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| 美学论文 |
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| 4美感与灵性－美感性质新解 |
| 1 这里所说的美感是狭义的，指审美当下所产生的一种愉悦的情感体验。这种体验的性质如何， 美学家们有着不同的理解。综观有关美感的种种论述，似可归纳为三个方面： 1 、美感是感性的；2 、美感是理性的；3 、美感是感性、理性的统一。 “感性”一词在不同的作家那里有着不同的理解。在有关的美感讨论中，通常或指不假概念、 判断、推理的直接性（如克罗齐）；或指视、听、触、嗅等感官的运用及其相关 |
| 成穷 |
9836 |
2003-3-28 |
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| 4我对美学方法、学科定位及审美价值的几点浅识 |
| 97年12期《学术月刊》刊载的朱立元先生大作《对马克思关于“美的规律”论述的几点思考》，对97年1期《文艺研究》陆梅林先生《〈巴黎手稿〉美学思想探微》提出了商榷意见。无论陆先生对马克思译文的重新校译、诠释，还是朱先生对陆先生美学观点的置疑，放到当下的美学学术环境中都十分珍贵。这表明，我国美学界一批中老年美学家依然在坚守美学阵地。众所周知，美学危机是个世界性的话题。早在本世纪初，西方“许多智力过人的 |
| 杨曾宪 |
9745 |
2003-3-28 |
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| 4试论唐代佛教寺院壁画的历史分期 |
| 唐代是中国壁画艺术大发展的历史时期，佛寺壁画是其极为发达的一个类型。从形式上看，唐代佛寺壁画可大分为二：其一为绘于具有中国民族传统建筑上的寺院壁画，一般说来，它的作品主要分布于寺院之殿、堂、廊、庑及山门等壁上；其二为绘于具有印度、西域地区特点的石窟寺壁上，由于建筑样式的差异，它的作品主要分布于窟之四壁及窟顶上。在唐代佛寺壁画研究上，以敦煌壁画为中心的石窟寺壁画研究，前人耕耘甚多，成果亦颇富，但于唐 |
| 王光照 |
9606 |
2003-3-28 |
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| 4艺术试论 |
| 引论 「艺术」，是人人都知道，且经常使用的字眼。但只有少数在此范畴中深入研究的专家，或艺术家敢于自称了解它的意义及意指。当然，也有某些我们不便同意的论据；我们也看到许多互相指称「误解」，甚至直斥为「伪艺术」的情况。要从这些众说纷纭的论述当中，求取一个确定的答案，或找到自己可以毫无疑惑依循的中心思想，是极不容易的。 尽管我们不能十分清楚，艺术究竟是什么?但我们依然承认艺术是存在 |
| 笑不语 |
10713 |
2003-3-28 |
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| 4从聚会艺术到新理想主义 |
| 对于艺术家们来说，衡判他们的标准有很多种。一种是从审美与价值观上，看他所创造的艺术究竟给人类提供了多大的美感和联想张力，第二种是从思想上，真正优秀而且伟大的艺术家，他们必然都是一些思想深遽，对世间事物具有一种非凡且深刻的洞察力的观察者。他们还会站在时代的前沿，充当一定的预言家的角色。而在我个人的眼里，王能涛则无疑是这样的一位。 人们衡量艺术家的优劣，除了其创作本身，还要看他是否在举手投足之 |
| 白衣持盾 |
9573 |
2003-3-28 |
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| 4试论电影美学的研究框架与学术规范问题 |
| 本文为向“面向21世纪的电影美学理论研讨会”提交的会议发言论文，后收入即将出版的《电影理论：面向21世纪》一书） 对于电影美学研究来说，“电影美学”本身还是一个问题，就更不必说“中国电影美学”了。 尽管在解决这个问题的过程中将会遇到一系列麻烦的理论问题，但是，只有在解决这个问题的过程中电影美学的研究框架和学术规范的问题才能恰当地提出来并且得到确定。很显然，这个问题如果不能得到很好的 |
| 王志敏 |
9651 |
2003-3-28 |
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| 4浅谈南北地缘美学对唐代诗歌的影响 |
| 一 众所周知，我国南北方在政治、经济、文化思想等方面不仅有着许多相通之处，同时也存在着许多的差异。这种情况在先秦时期就已出现。王国维在《屈子文学之精神》中说：“我国春秋以前，道德政治上之思想，可分为两派：一帝王派，一非帝王派……前者大成于孔子，墨子，而后者大成于老子。故前者北方派，后者南方派也。”⑴可见在先秦时期就已出现了代表北方的孔子与代表南方的老子的地域性分岔了。美学作为一门正式的学科 |
| 国平 |
9685 |
2003-3-28 |
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| 4中国当代美学与文化批评回顾 |
| 提要 考察“超越说”、“冲撞说”和“皈依说”，回顾美学探索与文化批评的行程，指出文化不执泥于理性积淀，感性对理性的超越以及个体对繁体的冲撞总会遭遇存在的界线，文化批评又不可能终止于“超验的神性”。最后暗示美学与文化批评需要一个语言学转向和文字学策略。 关键词 积淀说 超越说 冲撞说 皈依说 美学 文化批评 从五十年代到九十年代，在汉语 |
| 胡继华 |
9640 |
2003-3-28 |
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