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| 国学论文 |
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| 4响堂山北齐塔形窟述论 |
| “塔形窟”（龛）是响堂山石窟典型的造窟凿龛形式。它融佛教石窟、印度古塔（悉堵婆）及中国传统的木结构建筑形式于一体，别具匠心。是北朝石窟中新出现的一种造窟形式，对隋唐以后开凿的石窟也具有深远的影响。 “塔形窟”一词的最早提出是在1956年。王去非先生在《参观三处石窟笔记》一文中，提到响堂山：“第三洞在第二洞上方，有阶梯可以攀登，整个外观作塔上的复钵形……与第二洞合成一个完整的塔形…… |
| 老鬼 |
9564 |
2003-3-28 |
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| 4男女之道如是说 |
| 男女之道，是千古不滥的话题。易学文化讲天地、讲万物、讲阴阳、讲刚柔、讲父母、讲君臣……都躲不过男女之道。所以，上古的伏羲开始画八卦图的时候，就说：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。后来老子又说：一生二，二生三，三生万物。都没有离开一个“生”字。生，就需要有男女，就需要有性交，没有男女的性交，就没有新生命的诞生，就没有生生不息的万物。所以，我们也来翻翻上下几千年的男女之道，找寻点传统的真善美，挖除 |
| 慎独客 |
9585 |
2003-3-28 |
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| 4浅谈《论语》的交友观 |
| 对于人伦关系的探讨是孔子学说的重要组成部分。按照朱熹《四书章句——中庸》的说法，以孔子为代表的儒家将人伦关系大致分为五个方面：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。”由此可见，朋友关系是人伦关系的重要方面。孔子的交友思想十分丰富，仅就《论语》而言，可以将其梳理为以下三个部分。 一、 朋友的作用 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（为政）子曰：“德 |
| 高明 |
9649 |
2003-3-28 |
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| 4理学之地位 |
| 理学者，世以名宋元明之新儒学，其中程朱一派，后人认为宋学之正统者也。正统之右不一家，而永嘉之派最露文华，正统之左不一人，而陆王之派最能名世。陆王之派，世所谓心学也，其前则有上蔡，渊源程门，其后则有泰州龙溪，肆为狂荡，公认为野禅矣。程朱深谈性理，以为“如有物焉，得于天而具于心”，（戴震讥词）然其立说实为内外二本，其教则兼“尊德性”与“道问学”，尤以后者为重，故心学对朱氏备致不满之词，王文成竟以朱子 |
| 傅斯年 |
9572 |
2003-3-28 |
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| 4十八世纪的学术与思想 |
| 据科林伍德(Robin Ceorge Collingwood)说，历史是历史学家在心灵中重温往事的一门学科。可是说实在的，回忆并不太可靠，有时历史仿佛是一棵进入冬天的树，随着时光流逝，盛夏的绿叶渐渐地落去，只剩下光秃秃的枝干，当人们试图追忆它的时候，总难以恢复它夏天的生动和茂盛，历史也是一样，时间越久，记忆的遗失就越多。于是，有的被反复提 起的事件就越发凸显，而有的被忽略的事件就仿佛根本没有存在过 |
| 葛兆光 |
9574 |
2003-3-28 |
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| 4善与至善：论朱子对《大学》阐释的一个向度 |
| 提要：本文认为，朱子对《大学》阐释最根本的一个向度是《大学》“三纲领”中之“止于至善”。在朱子看来，“至善”不同于一般意义上的“善”，小学的工夫成就的是“善”，即使人做一般意义上的好人，而大学则要人“止于至善”，做一个圣人。所谓“止于至善”，它一方面意味着要将人本有的明德推至极致，使人心不受一毫私欲之沾染；同时又表现为应事接物之际体察入微，不仅不受事物千变万化所左右而保持吾心之贞定，而且更能将事物 |
| 郭晓东 |
9580 |
2003-3-28 |
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| 4俞琰卦变说辨析 |
| 文辨析了俞琰以反对卦变释《彖传》刚柔上下与来之说，指出来知德以卦综释《彖》辞本出俞氏，而俞氏自谓其说是“自秦汉唐宋以来，诸儒议论，绝无一语及此”，是自诩过高之词，朱震《汉上易传》已发其端。分析中认为，虽谓《彖》辞难通，然必有其可通处。俞琰、来知德、江永等人以反对卦变说释《彖》辞，亦不能“归一”，有“顾此失彼”等失误。诸家卦变说不可全取之亦不可全废之。准《系辞》“唯变所适”，“化而裁之谓之变， 推而 |
| 郭彧 |
9567 |
2003-3-28 |
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