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| 传统文化论文 |
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| 4天行有常与生态伦理——荀卿的生态伦理思想新探 |
| 荀卿，生卒年不详，是战国末期最杰出的思想家，大约生活在齐宣王末期（前３０１年）至秦始皇统一六国前后（前２２１年）。司马迁《史记 .孟轲荀卿列传》有其生平事迹简介。他的思想资料主要保存在《荀子》（又称《孙卿新书》）一书中。这里就根据此书，对荀卿的生态伦理思想进行探讨。 一、“天行有常”的生态伦理意识 学界公认《荀子》一书有丰富的生态伦理思想，这无疑是荀子（以下按其蓍作和习惯称呼其 |
| 任俊华 |
9726 |
2003-11-6 |
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| 4论陆贾与贾谊：性格与思想 |
| 摘要：陆贾与贾谊都是汉初闻人，以文名于朝，但归宿却大有不同，陆贾以善终，而贾谊却伤悼早夭。究其原因，不仅与两人身处的政治利益集团不同有关，陆贾属于当政的军功受益集团，而贾谊出于新兴的法吏集团，双方的力量对比决定了集团内个人的命运；而且还与两人的性格有很大关系，陆贾世故圆通，贾谊伉直不屈，性格的差异同样也影响个人政治的前途，终致两人同出而异终。就两人思想体系而言，陆贾宗儒，近于黄老而好纵横；贾 |
| 夏增民 |
9737 |
2003-11-6 |
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| 4作为思维方式的“无为” |
| 说到“无为”，人们通常只是把它与所谓以老、庄为代表的道家学派联系在一起，并把它仅仅视为某种具体的思想主张，如政治上的“无为而治”之类。然而本文认为：“无为”的思想不只是属于老子、庄子或道家学派，它普遍地存在 于先秦儒、道、法等主要学派代表人物的思想学说之中。 “无为”在各派人物的学说中虽然通常体现为内容各不相同的许多具体思想主张，但从总体上来看，“无为”实际上是一种思维模式，具有 |
| 汀蓝 |
9757 |
2003-11-6 |
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| 4在“境界”与“权利”的错落处 |
| 儒学作为“成德之教”（一种成全人的道德品操的教化）或“为己之学”（一种为着人的本己心灵安顿的学问），其经典命意在于人生“境界”的自律性提升，而不在于某种“权利”分际的孜孜探求。“人权”观念诚然有着终极意趣上的人性背景，但总地说来，它属于“权利”范畴，而不属于“境界”意识。“权利”是有所依待的，“境界”是无所依待的。从这一层理致上看去，“人权”问题虽不能说与儒学无缘，却也毕竟只可勉称之为拓展中 |
| 黄克剑 |
9708 |
2003-11-6 |
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| 4颠覆传统儒家 弘扬儒家传统 |
| 内容提要：出于在现代化背景下弘扬儒家文化传统的意图，本文提出一种“后儒家”的理论构想，试图通过深度批判“原儒家”和“新儒家”始终坚持的血亲情理精神，彻底消解传统儒家的特殊主义理论架构，转而依据一种原本就内在地潜含于儒家传统人本主义立场之中的普遍主义理论架构，将传统儒家提倡的那些依然具有积极意义的思想观念加以重组，由此大力弘扬儒家传统的仁爱情理精神，在“后”之中继续维系“儒家”传统的自身认同， |
| 刘清平 |
9820 |
2003-11-6 |
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| 4宋代浙东实学经济思想研究 |
| ───以叶适为中心 一、宋学的“实学”倾向与“践履”同“事功”之分 一般说来，实学是明中叶以降三百余年的重要社会思潮。实际上，实学自宋即伴随新儒学（即宋学）而共生演化。理学、心学中蕴涵反空疏虚学而主张躬行践履的实学特色，而浙东学派讲求实利功效力倡经世致用之实学，开明清事功实学之先河，成为东南区域史研究中不容忽视的重要内容。 所谓宋学即宋代学术，包括文、史、哲、经各学 |
| 叶坦 |
9696 |
2003-11-6 |
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| 4试论儒家伦理轻视公德的负面效应 |
| 传统儒家伦理与公民道德建设的关系问题，目前正引起学术界的密切关注。本文试图围绕家庭私德与社会公德的关系这一契机，通过对孔孟儒学基本精神的分析，在充分肯定传统儒家伦理对于当前公民道德建设的积极意义的同时，着重指出它在压抑消解社会公德方面的消极作用，并由此探讨一条在当前的公民道德建设中既能充分发挥它的正面价值、又能有效克服它的负面效应的可行途径。 一 在文明社会的道德规范体系 |
| 刘清平 |
9788 |
2003-11-6 |
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| 4孤独·疏离·悬置--牟宗三与儒家的当代境遇 |
| 在近些年来的当代儒学研究中，人们似乎多言境界，而很少论及境遇。而实际上，儒家思想中那个普遍的道德心性及其所开显出来的形上境界，是要通过具体的、差别性的境遇来体现和落实的。此所谓境遇，包括个体的、社会的和时代的。而在一个剧烈变革的时期，个人的遭遇又往往是与社会、时代的因素不可分割地纠结在一起，特别是对于一位以天下为己任的儒者更是这样。 普遍的道德心性在具体而特殊的境遇中谋求落实所产生的矛盾 |
| 郑家栋 |
9708 |
2003-11-6 |
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