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| 社会文化论文 |
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| 4对传统社会和现代社会的四种分析角度 |
| 我们可以把近代以来的欧洲称作资本主义社会，而把近代以前的欧洲则称为前资本主义 社会。确实，近代以前和近代以后的欧洲是两种不同的社会形态；但是，使用“资本主 义”这一概念只是从一个方面揭示了近代以前和以后的两种欧洲社会形态的不同。这两 种社会形态的不同还表现在其他方面，比如，如果从生产方式来看，古罗马社会和欧洲 中世纪是农业文明，而近现代的西方社会则是工商业文明；如果从政治体制看，前者相 对专制， |
| 张晓群 |
9993 |
2004-5-18 |
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| 4中心与边缘的位移 |
| ——中国知识精英结构的变迁 80年代末、90年代初以来，在中国社会发生的许多重大变化中，非常值得注意的是知识的两大系统——人文知识与科技知识，以及知识分子的两大群体——人文知识分子与技术知识分子——的结构-权力关系的变化。其集中表现是，人文知识及人文知识分子从以前的中心走向边缘，而技术知识与技术知识分子则从原来的边缘走向中心。我以为，知识系统与知识分子群体内部这种中心-边缘关系的转型，不是孤立发 |
| 汀蓝 |
9889 |
2004-4-29 |
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| 4知识分子自我意识的觉醒 |
| ——为当代知识分子研究定位 一、知识分子：覆亡与觉醒 知识分子是一个很复杂的概念，在中外有着各种各样的解释。俄国是知识阶层这一名词的起源地，其知识分子的始祖是被别尔嘉耶夫称为18世纪俄罗斯最卓越的人物的拉吉舍夫⑴，在俄罗斯，知识分子是这样一群人，知识分子是一个不切实际的阶级，这个阶级的人们整个地迷恋于理想，并准备为了自己的理想去坐牢、服苦役以至被处死。⑵在法国，具有现代意义 |
| 陈璧生 |
9933 |
2003-11-6 |
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| 4当代自由主义对社群主义挑战的回应 |
| 作为一种伦理和政治哲学的自由主义在当代遇到了社群主义等理论的挑战，但当代自由主义者对各种质疑和批驳采取了积极应战的态度，作出了明确的回答和自我辩解。这些论辩有助于人们认识自由主义在当代的理论诉求和进展。下面集中围绕几个主要的问题作简要的论述。 一、个人与自我 社群主义者抨击个人主义的基本命题，但仔细追究起来，自由主义者与社群主义者对于个人具有一些共同的理论前提：首先，他 |
| 顾肃 |
9879 |
2003-11-6 |
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| 4中国传统与西方话语--对这一论题下三部思想史著作的简要评介 |
| 中国二十世纪早期的开明知识分子在思想上与传统的关系自七十年代以后才成为思想史上的一个重要论题。[1]到现在，多数学者都同意，在某种程度上，中国知识分子拼命想摆脱传统拥抱西方，但始终未能跳出传统的思维模式。[2]传统思维模式如何影响到这些早期自由知识分子对西方观念的认知与取舍？这在今天仍然是中国现代思想史研究的一个大题目。不同学者采取不同的研究方法，从不同的视角切入这个论题，从而建构起面貌多变的 |
| 霍伟岸 刘… |
9875 |
2003-11-6 |
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| 4维新派知识分子群体意识的演进 |
| 一 史学界倾向于认为康、梁维新派是民族资产阶级上层的政治代表，是一批资产阶级知识分子。有的论著直接肯定公车上书“是近代中国资产阶级知识分子队伍形成并登上政治舞台的标志。”①这是值得讨论的。笔者认为康、梁维新派是科举知识分子激进派，处于从封建科举知识分子向资产阶级知识分子转变的状态之中。公车上书之前，中国确已出现资产阶级知识分子，例如容闳。70年代由清政府派出国的留学生 |
| 李良玉 |
9831 |
2003-11-6 |
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| 4民间通书的流行与风水术的民俗化 |
| 内容提要：先秦以来，择日(也叫选择)与风水(也叫堪舆)一直是流行于中国民间社会的两种重要的数术，对民间社会之“事生事死”的文化消费活动起着强势的范导作用。无论是“奉正朔”的皇历还是“民间所用”的通书(先秦叫日书)，都是这两种数术的主要载体之一，但后者更堪称是民间社会实用文化的一种权威解释文本。本文尝试以至今在中国东南地区以及东南亚华人社会影响最大的洪潮和通书为例，着重探讨民间通书的流行对近世 |
| 陈进国 |
9930 |
2003-11-6 |
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| 4现代民法的人文精神 |
| 摘要：现代民法的人文精神是全面主体性与严格自由主义的统一。具体而言，现代民法的人文精神表现为对实质正义、个别正义的追求，对人格权的关注以及对所有权绝对、契约自由和过失责任等三大近代民法原则的修正与限制。现代民法的人文精神是对近代民法的人文精神的扬弃，是人类朝着纯粹的理想的人文精神前进的一个重要环节，它反映了我们这个时代的时代精神，是对近代民法人文精神中二律背反的克服，具有辩证法的色彩，必将极 |
| 杨德平 |
9934 |
2003-11-6 |
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