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| 文化研究论文 |
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| 4西学冲击下近代中国学术分科的演变 |
| 张光直先生前些年在关注“西方社会科学的局限性和中国历史（以及其他非西方史）在社会科学上的伟大前途”这一问题时提出，由于既存“社会科学上所谓原理原则，都是从西方文明史的发展规律里面归纳出来的”，如果不经过“在广大的非西方世界的历史中考验”，特别是“拥有极其丰富史料的中国史”的考验，就不能说具有“世界的通用性”。[1]不过，相当多近代中国学人与张先生的取向恰相反，以西方观念为世界、为人类之准则并努力同 |
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| 4契合与分歧：女性主义文论与后现代文化 |
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20世纪60年代末，随着科技文明的迅速发展，西方发达国家先后步入后工业时代。西方文化也在经历了一次次裂变之后，向后现代时期推进。虽然说在如何界定后现代社会的特征与后现代文化的内涵、后现代社会究竟以何时为起点，甚至后现代本身是一个历史概念还是体现为思维方式的转换等问题上意见均不统一，但此时出现的诸多哲学与社会思潮在反叛权威、颠覆传统、批判资本主义科技文明与理性等方面无疑具有一致性。女性主义 |
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| 4对伊斯兰教和佛教、道教的比较研究 |
| 在17世纪末至19世纪中期前的150年中，与云南回族社会经济和文化高度发展相适应，云南伊斯兰教学术水平也提高到一个崭新阶段。这时期的云南伊斯兰教文化在历史上达到空前的鼎盛状态，大量的伊斯兰教著述在云南刊行。好几位云南回回学者在他们的宗教著述中显示了以理性判断的态度来理解中国社会中除伊斯兰教以外的其他宗教。与云南回回知识界中出现的伊斯兰教文化适应于华夏文化的潮流相平行，在普通回回老百姓的实际生活中 |
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| 4二十一世纪中国文化产业论坛第二届年会综述 |
| “入世”对中国文化产业发展的影响 中国加入世界贸易组织，是当代中国正在发生的一场深刻的革命，一次全面的国家体系创新。它不仅将深刻地影响着中国经济体制改革的历史过程和未来走向，制约着中国经济结构的战略性调整，而且，也是更重要的，它正成为当代中国社会进步和发展的一种新的存在性依据，成为当下中国行为的一种文化生态，影响和推动着中国全面的制度创新、路径改革和价值重建。胡惠林教授（国家文化产业创新与发 |
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| 4中国当代学者对世界学术的贡献 |
| 在20世纪的世界美学和文论研究领域，中国学者是否能占有一席之地？与俄国“形式主义”、英美“新批评”，法国“结构主义”、“解构主义”，德国“现象学”、“存在主义”、“接受美学”，以及“西马”的种种理论相比，中国当代学者对世界学术奉献了什么呢？对这个问题，杜书瀛先生在《文艺美学诞生在中国》一文中作了这样的回答：“中国学者拿出了文艺美学。文艺美学这一学科的提出和理论建构，是具有原创意义的。虽然它还很不完 |
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| 4辛亥革命时期学术文化的变迁 |
| 一 在辛亥革命时期新旧交替的总体格局之下，学术文化领域也呈现出一种新陈代谢的活跃场面。如果说洋务运动和戊戌变法时期近代学术新潮还处于萌芽状态，那么，20世纪初期的10余年间则破土而出，初步勾画出了近代学术文化的风貌，为后来的学术发展奠定了基础。其间最突出的表现：一是许多学者已经不是仅仅停留在对西方学术文化的一般宣传和介绍，而是身体力行，以近代的新型学术理念去重新审视中国传统的学术文化，并试图融 |
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| 4现代意识观照下的可比性问题 |
| 一 问题的提出 由于比较文学是一门相对年轻又成长迅速的学科，从19世纪末形成以来，关于它的学科界定就一直在游移变动中。从最早的“文学的比较的历史的研究”，到20世纪中期以后“文学的多民族角度的研究”和“文学与其它知识关系的研究”或“文学的批判的审美的反思”等提法，直到今天的“科际整合”和“文化综合研究”，各种不同的观点，既反映了学术思想的活跃，又无可回避地显露出边际的模糊。即便在学术界内部，关 |
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| 4文化全球化及其民族基础 |
| 虽然当前的文化与文化全球化问题是被人普遍关注的问题，但它却不是现在才出现的。马克思和恩格斯在《共产党宣言》中早就论述过资产阶级对世界市场的开拓所带来的文化结果，其表现之一就是世界文学的形成过程。马克思和恩格斯指出了这种文化格局出现的历史必然性： “资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。……过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和 |
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