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| 历史学论文 |
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| 4西班牙穆斯林简史 |
| 当阿卜杜拉·拉赫曼到达西班牙的时候，来自北非的阿拉伯人（和柏柏尔人——译者注）已经在伊比利亚半岛站住脚跟，并且开始书写伊斯兰历史上最辉煌的篇章之一[1]。 在穆斯林进袭法国的步伐受挫于查理·马特[2]之后，他们便开始将经营的重心完全放在西班牙的南部，被其称作安达卢斯[3]的地区，并且建立起一种远远超越西班牙历史上以往所有文明的文明。穆斯林运用智慧治理那里，对基督徒与犹太人待以公正和宽容，这使许多人 |
| 赵达明 |
582 |
2-4 |
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| 4从比较中探索古代世界史结构 |
| 【内容提要】比较研究在史学研究中是一种有效的方法。在世界古代和中古史教学科研活动中，总会遇到各种差异与不同。世界历史有其客观性，也存在着彼此联系、相互影响的事实。在世界史为什么成为世界史的问题上，从前流行的是五种社会形态说，而现在则流行世界的历史成为世界史有一个过程。本文就世界古代中世纪历史上的一系列重大问题，以及在学术界长期流行的观点进行比较研究，对“1500年是一个重要的转折”的说法，提出了质 |
| 马克垚 |
555 |
2-4 |
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| 4论齐鲁文化的历史地位 |
| 齐鲁文化是先秦时期在今山东省境内形成和发展的一种地域文化。进入秦汉以后，在政治大一统的背景下，随着法家学说、阴阳五行学说、黄老之学、儒学相继登上统治阶级的政治舞台，齐鲁文化逐渐由地域文化演变为一种官方文化。齐鲁文化既是一个历史范畴，又是一个文化范畴。作为历史范畴，自有其历史的局限性；但作为文化范畴，又有其历史超越性，齐鲁文化的现代价值就是这种历史超越性的表现。 一 早在远古时代，黄河 |
| 安作璋 |
664 |
2-4 |
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| 4三十年代的苏联社会及文化思潮研究 |
| 外界对苏联社会的印象通常是铺天盖地的标语、领袖的画像和雕塑、大小会议上的慷慨激昂的发言等等，并且认为这就是苏联社会的本质。他们据此得出结论：苏联社会是由一个固定的马克思列宁主义意识形态主导的，而且从1917年11月7日以来就是这样。 然而，事实远非如此。十月革命后的头二十年，尽管大部分传统马克思主义的术语还在使用，苏联政权也依然自封为马列主义者，但是，伴随着经济和政治的变化，苏联的社会思潮和意识形 |
| 刘汉军 |
422 |
2-4 |
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| 4从晚清四大公案看“翻案” |
| 从上一世纪90年代初唐浩明的小说《曾国藩》（1990－1992出版）风靡海峡两岸开始，重写晚清历史和人物在史学界和文艺界蔚然成风，最近中央电视台播放《走向共和》受到热烈欢迎，又令这一热潮升温。笔者在1992年出版的《晚清大变局中的思潮与人物》（增订新版易名为：《帝国斜阳――晚清大变局》）也因对晚清历史人物和重大事件提出一系列崭新的看法，至今仍受到许多读者关注，有的读者说：“翻了许多大案，令人震撼” |
| 袁伟时 |
390 |
2-4 |
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| 4从文明演进的角度看历史 |
| 有一个历史现象很令人关注，即19世纪和20世纪中叶的中外对比。19世纪中叶，西方先进国家正处于第一次工业革命完成、第二次工业革命开始，从蒸汽时代迈向电气时代之际。那时的中国却是太平天国起义，清廷忙于镇压起义，以及西太后发动政变、总揽朝政之时，与先进的历史潮流毫不相干。20世纪中叶，西方工业大国进行了第三次科技革命，进入信息时代，发展迅速，日新月异。中国则是“文化大革命”加“四人帮”，更与世界潮流背 |
| 刘宗绪 |
539 |
2-4 |
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| 4商周秦汉时期政治神话的演变 |
| 政治神话最重要的功能之一，就是帮助权威的建立、形成与维持。而神话之所以发生功能， 最基本的条件是被人相信，神话只有在被相信是一个真实的故事时，才会成功地达到其目的 。神话制造者如果要使人相信他的神话，他便必须显示他的言说与时代流行的理论观念、信 仰是相符合的，如此，神话往往便被拖入非神话的论说里，其结果是神话结合在一般意识形 态的架构之中，因此，政治神话往往是建立在意识形态中一些普遍的信仰之上的。 |
| 王青 |
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2-4 |
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| 4试论满汉文化的冲突与融合 |
| ——兼谈中国文化史是多民族文化发展的共生体 摘要 中华民族的文化是多民族文化发展的集成，历史上满、汉族的文化冲突与融合是中华民族丰富、灿烂文化的缩影，汉族的发展影响了满族，满族的发展也影响了汉族。中华民族的子集不是汉族、满族、回族，而是一个求同存异，共同认同中华，但是风俗各异的联合体。 关键词 中华民族 文化史 汉族 满族 冲突融合 中华民族历史的演进，离不开中华各民族文化的交流和融 |
| 沈林 |
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