内容摘要：原始祭祀仪式是中国“礼”文化的重要缘起，作为”礼”的核心部分．它的影响渗透到原始文化类型的各个层面．制陶技术在这个时期已达到了相当的高度．在祭祀仪式中发挥着重要的作用．成为重要的祭祀用器。陶器对仪式形式的完整产生了积极的推动作用．并为成熟礼器提供了范本。
关键词：仪式礼器陶

 

中华民族有着辉煌的陶文化史。原始陶文化始于公元前9000年的南庄头文化，止干公元前1000年的西坝文化，历经近八千年。而作为原始文化的核心——仪式，在这个时期完成了原始群舞一氏族祭司主持的仪式一上古帝王朝廷仪式的演进。仪式建立了原始社会认识宇宙和自身的一套符号体系，陶文化在其中占有重要的地位。陶是人类第一次创造出的合成材料，这个合成过程无疑为主体精神性因素的融入提供了物质载体，以它为雏形所发展起来的礼器模式对华夏民族“礼”的整合产生了深远的影响。

一、祭祀用陶器发展的三个阶段：“陶石”并用时期-彩陶时期-“陶铜”并用时期

“礼”即仪式，“礼”字的最初写法，是象形祭祀用的器物。在象形文字的其它三种写法中，器物也是其基本的构成部分，这说明在仪式中，范器的重要意义。仪式所用的祭品和食物是需要器皿来盛的，在相当长的一个历史阶段内，陶器是重要的祭祀用范器，优良的物质使用功能是实现礼器价值的重要条件。仪式中陶器的发展大约经过了三个阶段：1．陶的发生期在旧石器时代末期，大约成熟于公元前4000年。可以假设早在陶器产生伊始，在原始的仪式活动中，陶器与石器共同承担着祭祀用范器的功能，在“礼”的雏形时期，陶作为一种新材料，初步展现出在工艺制作方面优于石器的某些性能，我们把这个阶段称为陶石并用时期。2．约公元前4000年，随着工艺技术以及装饰绘制手法的发展，陶器替代石器成为主要的祭祀用范器，仰韶文化、马家窑文化遗址所出土的精美彩绘陶昭示了远古文化的光辉和灿烂，我们用彩陶标志“礼”的发展期。3．公元前2000年左右．青铜时代到来，这是华夏民族仪式基本成熟的阶段。铜弥补了陶质材料在实用功能上的不足，迅速在仪式中对陶器、尤其是陶制范器实现了替代，青铜时代开始的近千年时间，祭祀用器在仪式中的使用称为陶铜并用时代。

二、陶器内在功能的嬗变：“器”－“不器”－“礼”

陶器使用功能与精神功能的相互作用逐渐使其功能发生嬗变。“器”是指陶纯粹的物质使用功能；“不器”并非是对陶器物质使用功能的否定，而是在逐渐发展过程中多种功能的介入，其中包括精神性功能，功能的多样化使陶器作为原始社会仪式用器成为必然。

两个因素促进了陶器由“器”到“礼”的过程：

1．外因：仪式的外在要求。“礼”包含两个基本的方面：一是人类社会的本质；二是宇宙的本质，二者合一的表现在仪式中。仪式中的内容必须符合这两个基本方面。

2.内因：陶的内在功能与“礼”契合。作为最原始的人造合成物质，陶成为传达主体精神的物质实体。原始人进一步发展了陶器制作技术，通过多样化的装饰工艺表现对宇宙、自然、社会的认识。

陶的内大功能符合了原始仪式用器的要求，逐渐成为仪式符号体系中重要的内容。形象化的彩绘图形蕴含着丰富的符号体系，表现了人类面对大量不确定的自然物象逐渐形成的单纯、稳定、规范的经验形式，这是一种朴素的宇宙观。

三、陶的外在形式嬗变：独立陶塑与范器形式的交融——附饰器物、拟形器

原始文化中，没有纯粹精神性的东西，许多现象都说明感觉和意识的产生总是和它的物化形式相辅相成。这或许可以成为拟形器与附饰器物的发生原因，这也是独立陶塑与陶制范器两条发展线索相互缠绕的结果。

与范器相比，独立陶塑的内在精神性成分远远大于它的物质使用性，新石器时代早期裴李港、莪沟遗址出土了最早的陶塑。它们部属于模仿性的作品，大量的研究证实，模仿性作品总是和巫术性活动及仪式联系，人类先天就有一种创造形象并把形象和原型事物视为同．的能力。利用模仿形象的创造带有很大的巫术成分。旧石器时代晚期和新石器时代早期是原始人巫术意识最强烈的时期，原始陶塑的发生得力干巫术意识的促进，同时雕塑手段也显示出将主体精神与陶制材料相融合的卓越功能，如莪沟出土的老妪像表面有烟熏染的痕迹，疑为巫术仪式用品；红山文化女神像则是巫术与原始宗教的混合体。

对于附饰器物和拟形器的发生问题，存在着一些争论。有的研究认为独立陶塑自身的物质实用功能参与了雕塑的演化，的确，实用功能在拟形器的形成过程中起着十分重要的作用，但是我们不能忽略仪式审美中“不器”原则的促进作用，即强化功能的多样性，在保持精神独立性的同时强化器物的物质实用功能。在拟形器出现以前，某些雕塑附饰已将器身作为自己造型的有机部分，比如仰韶文化遗址出土的红陶人头壶，逐渐强化了雕塑的物质实用功能。当独立陶塑的精神性因素与实用范器的制作要求相连接时，新的构合方式在陶文化中就产生了，从而促成了拟形器的生成。随着拟形器的发展，器型呈现出抽象化的趋势。龙山文化遗址出土的黑陶台三组鼎，已显现出成熟礼器的特征。陶器形式的嬗变反映出原始仪式的不断完善，华夏民族的“礼”逐步走向整合。

四、“礼”的精神范器

进入青铜时代后的一千年，原始陶文化逐渐走向衰落。在这将近万年的发展过程中，陶器对华夏民族文化的形成具有重要意义，并为“礼”真正意义的整合创造了条件。远古之礼，可以归为三个基本要素：礼、文、乐。陶文化的贡献主要体现在文的方面，文可作二解，一是刻画，二是指正人之心，以符合仪式的要求。陶器的装饰彩绘是绘画的缘起之一，象形纹饰是中国绘画形态和语言的源头。青海大通孙家寨出土的彩陶盆描绘了原始群舞的场面，带有早期绘画的模仿痕迹。陶文化早期的造型特征在中后期发生了变异，呈现出多线索的发展趋势。一方面是独立绘画特征的强化，图形绘制手法个性化特征明显，更加富有表现力，河南临汝阎村出土的“鹳衔鱼”彩陶缸，系仰韶大河村类型，呈现出独立绘画的特征；另一方面模仿性特征逐渐退化，被象形化的几何化纹饰所取代，由甲骨文上溯，从陶器的彩绘纹样所体现的抽象符号形式，不难推断符号化经验对文字起源起了直接的作用，同时也显现出图腾、物候历法影响的痕迹。模仿性的削弱似乎暗示陶在原始仪式中直接渗透力的削弱，但也不可否认对于原始仪式“文”形成的重要价值。

陶文化的末期，陶器所蕴含的各种文化特征逐渐走向成熟，它们促成陶文化向各个方向分化。玉器、青铜器以及漆器的造型、工艺都不同程度地受到陶器的影响，由于陶器在实用器具中对玉器实现了替代，使玉器摆脱了物质实用功能的制约，成为相对独立的精神产品，同时陶塑在造型意识上为玉器提供了借鉴，玉器成为重要的行礼之器，王国维在《释礼》中说：“象二玉在器中之形，古者行礼以玉。”陶文化后期的造型已达到了相当精致的程度，很难获得发展的可能，这似乎预言着青铜器时代的到来。龙山文化遗址出土的黑陶蛋壳杯已经有了明显的青铜器装饰造型特征，并显示出礼器的征兆。在青铜时代，陶范是青铜器铸造的重要工艺手段，在某种程度上，陶文化为青铜器的发展提供了珍贵的范式。

任何艺术形式都无法回避历史的宿命，在一条既定的轨道上发生、成熟、衰减直至消亡。陶文化也是如此，它对中国原始仪式的发生具有重要的促进意义，并成为雏形仪式的重要内容。陶器的审美特征和形式结构对华夏民族“礼”的整合起了决定性的作用，它为中国文化史铸就了一尊精神的范器。

参考文献：
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