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| 古代文学论文 |
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| 4求学之路 |
| 未到不惑之年的我，治学的时间不算很长，要谈治学经验，确实有些惶恐。但毕竟在求学的道路上已经跋涉了近二十年，其中有些甘苦，写出来供想入学问之门的同好们参考，也许不无启发。 一 我生长在乡村，从小读书虽然比较用功，但课外却没有什么书读。上初中的时候，才开始读小说，印象比较深的，是读了繁体字版的《水浒》、《三国演义》和《西游记》之类。由于所读的书被撕得破烂不堪，无头又无尾，只记故事情节 |
| 潇霖 |
10262 |
2003-3-30 |
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| 4文化：中国诗歌史的大视野 |
| 「新诗运动」也随郭沫若的《女神》、《凤凰涅》大张旗鼓地登上了历史舞台。中国历史的一个新时期拉开了帷幕。 但是，传统诗歌并没有相应地退出舞台，它仍然活跃在诗坛上，活跃在生活中，继续受到人们的喜爱。不仅深研传统文化的人士如陈寅恪、马一浮、熊十力、钱钟书等继续吟咏，一些新文学的闯将如鲁迅等私下也偏爱传统格律的诗歌。在文化上新旧交替之际，以传统诗歌形式反映时代现实内容的突出代表，首推毛泽东。毛泽东 |
| 潇霖 |
9166 |
2003-3-30 |
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| 4太一生水与明堂制度——对东周以后明堂制度之起源的一种考察 |
| 王国维先生有云：“古制中之聚讼不决者，未有如明堂之甚者也。”[1] 诚哉斯言。明堂制度之复杂难究，盖出于后世之不断附益，此点清人江藩已有觉察，他说：“其时孝武志在求仙，事非稽古，罢儒生之议，用方怪之言，乌足道哉？逮及东京，光武好谶，儒生议礼，不敢不本纬书，而明堂制度又杂以谶纬之文矣。”[2]江氏站在五室明堂的立场上，批评一室与九室明堂，其立论指陈未必允当，然其识见确实高明。东周以后，明堂制度约 |
| 潇霖 |
8740 |
2003-3-30 |
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| 4《莊子·齊物論》窺管 |
| (一)《齊物論》 對篇名之解釋，衆說紛紜。其說大致有五：一、論齊一萬物。左思《魏都賦》：萬物可齊於一朝。劉淵林注：莊子有齊物之論。二、齊一物論。王應麟《困學紀聞》：莊子《齊物論》，非欲齊物也，蓋謂物論之難齊也。三、齊物齊論。王先謙《莊子集解》：天下之物、之言，皆可齊一視之，不必致辯守道而己。四、明萬物之本然。劉咸炘《莊子釋滯》：此篇初明萬物之然，因明彼我之皆是，故曰“齊物“。五、兼有論齊一 |
| 潇霖 |
8782 |
2003-3-30 |
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| 4试论中国帝王文学 |
| 从类群的角度来划分中国古代文学，长期以来我们看到的有民间文学、妇女文学、宫庭文学或者贵族文学等，还有臣妾文学和圣哲文学等提法。然而，一个十分显著的文学类群却没有得到应有的重视，这就是帝王文学。不过，主要从经济效益着眼的世俗的看重如出版帝王诗集、文集的现象也有一些，但都谈不上深入的理论认识评价。在中国文学经二十世纪初开始质的大变革至今历经百年、正待飞跃发展为新的中国文学伟大形态的今天，应当从文学自身 |
| 潇霖 |
8982 |
2003-3-30 |
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| 4《西游记》的流氓无赖意识 |
| 多年来不断地品味着《西游记》， 认为它揭示了中国人的思想和性格的某些要素，应当进行深入的思考，探究出这部巨著的核心思想来，尤其重要的是找出包含主题意蕴在内的作者吴承恩的主导思想以及心态意识。本文力争写出笔者更深入更逼近的认识：《西游记》的主导思想－－更为准确的说法是创作意识或者心态，是中国人特有的流氓无赖意识。而孙悟空则是一个典型形象--中国人争取个性自由的、野性未泯的、不规范、不科学、无明晰目 |
| 潇霖 |
9538 |
2003-3-30 |
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| 4怎样看待王夫之对古代作家的批评 |
| 最近，学术界对于王夫之关于古典诗文大家的严格批评有所关注。如船山将贴近历史、同情人民的杜诗讥为“愁贫怯死”；把元、白写爱情的诗歌斥为“迨元白起，而后将身化作妖冶女子，备述衾绸中丑态”；把白居易写歌行的才能贬低为“如决池水，旋踵而涸”；对题材和风格多样的苏轼诗文说成为“萎花败叶，随流而漾”（均见《明诗评选·评刘基〈感春〉》及《姜斋诗话》等）；对曹植、陶渊明、陈子昂、王昌龄、李白、孟郊、韩愈、曹邺、陆 |
| 潇霖 |
8801 |
2003-3-30 |
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| 4《三国演义》研究论争述评 |
| 新时期以来，《三国演义》研究取得了长足进展，其广度和深度都大大超过了以往任何历史时期，在一系列问题上提出了许多新的见解，取得了若干新的突破。其中争论较多，最为引人注目的有以下几个问题。 （一）关于罗贯中的籍贯 明代以来，关于罗贯中的籍贯有东原、太原、钱塘诸说。多种明代《三国》刊本均题署“东原罗贯中”，加上嘉靖元年本卷首的庸愚子（蒋大器）《〈三国志通俗演义〉序》等文字记 |
| 潇霖 |
9055 |
2003-3-30 |
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