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 西方哲学
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西方哲学论文
4韦伯合理化理论的科学史语境
   在古典社会学家当中，只有马克斯·韦伯摆脱了历史哲学思想的前提和进化论的基本 立场，而且把欧洲的现代化理解为具有普遍历史意义的合理化过程的结果。韦伯用一般的 经验研究揭示了合理化的过程，但他并没有从经验主义的角度曲解合理化过程，没有使合 理性内容在社会学习过程中消失殆尽。韦伯留下来的著作都是一些断片；但合理化理论是 其中的一条主线，我们可以用它把韦伯的理论全貌建构起来；这些解释视角在20世纪20年
潇霖 9452 2003-3-27
4海德格尔：词语
   [ 德] 海德格尔/ 著孙周兴/ 译 从我们眼下的所在出发，让我们思量一下荷尔德林在哀歌《面包和酒》中提出的问 题（第六节）： 我们为什么连它们也沉默，那古老神圣的戏剧？ 为什么现在没有圣洁的舞蹈欢乐陶陶？ 词语，那一度是词语的词语，对诸神从前的显现之所隐瞒起来了。词语曾经是怎样 的呢？在道说本身中发生了神之临近。道说本就是让道说者所洞察到的东西显现出来，
潇霖 9468 2003-3-27
4胡塞尔对伽俐略物理学的反思
   一、前言 德国现象学家埃德蒙德。胡塞尔（Edmund Husserl 1859-1938）在其著作《欧洲科 学危机》（Die Krisis der Europaeischen wissenschaften und die Transzendentale Phaenomenologie ）的第二部份第八至第十五节，关于澄清近代物理主义的客观主义与 超验的主观主义之间对立根源上，以大量篇幅探
蔡幸芝 9433 2003-3-27
4解構死刑與德里達的死刑解構
   死刑是甚麼？ 　　一般來說，法律學家可能會很嚴格地告訴你：死刑，是國家為了維護統治而對犯罪分子所採取的剝奪生命之刑罰。問題像似得到了一種不壞的回答，但思考的可能性恐怕也就終止在這種事實性的狹義陳述之上了。 　　死刑究竟是甚麼？它是否僅僅是個法律或法學問題？它是否跟普通人的生活沒有關係？法國當代哲人德里達（Jacques Derrida）對死刑的解構性分析，大概能給這個問題的思考拓出一塊更廣大的
潇霖 9438 2003-3-27
4《交往行为理论》选译之一：合理性问题导论
    意见和行为的合理性（Rationalit?t）是哲学研究的传统主题。甚至可以说，哲学思 想就是源自对体现在认识、语言和行为当中的理性（Vernunft）的反思。理性构成了哲学 的基本论题【1】。哲学一开始就试图用原理从整体上解释世界，解释多元现象的同一性 。哲学所使用的原理必须到理性中去寻找，而无须与彼岸世界的上帝打交道，甚至也不用 对茫茫宇宙的自然基础和社会基础刨根问底。古希腊思想所追求
哈贝马斯 9430 2003-3-27
4《交往行为理论》选译之二：合理性概念的定义
    无论何时，我们一旦使用合理的（rational）这样一种说法，也就在合理性和知识 之间建立起了一种紧密的联系。我们的知识具有命题结构：意见可以用陈述的形式准确地 表达出来。我想把这样一种知识概念当作我的前提，并且不再作进一步的解释，因为合理 性更多涉及到的是具有语言和行为能力的主体如何才能获得知识和使用知识，而不是对知 识的占有。语言可以把知识准确地表达出来，而具有一定目的的行为所表现的则
哈贝马斯 9428 2003-3-27
4《交往行为理论》选译之三：神话世界观和现代世界观的若干特征
    前文关于论证理论的附论，应该说对我们暂时定义合理性概念会有些帮助。我们一直 都是从合理的（rational）一词的具体运用入手，对表达以及具有言语能力和行为能力 的主体的合理性前提加以澄清。当然，从社会学的角度来看，合理性这个概念具有个体 主义和非历史的特征，因而用处不大。 　　如果要对个人的合理性加以评断，仅仅追溯到这样或那样的表达上头，显然是远远不 够的。问题的关键毋宁说是在于，A或
哈贝马斯 9429 2003-3-27
4论上帝的存在和人的灵魂与肉体之间的实在区别
    【引言第一哲学术语为亚里士多德首创，作者沿用亚里士多德的用法，把关于哲学基本原理的学问也称为“第一哲学”。关于上帝和灵魂的问题，是哲学的基本问题。上帝的存在不仅可以从《圣经》中推论出来，也可以通过自然理性来证明，但只有通过自然理性证明才能使更多的人信服。对于上帝的知识不是来自别处而是来自我们自己，来自对我们心灵的本性的简单考虑。本文的目的是要证明上帝存在和灵魂不朽，使那些不信教的人会毫不怀
笛卡尔 9470 2003-3-27
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