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| 思想哲学论文 |
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| 4论理性及其社会功能 |
| 摘要：本文在辨析理性概念长期以来一直存在的歧异纷呈的众多理解而无具体明确解释的基础上，提出理性概念的具体解释，并就表征人类理智对待秩序、法则、公理、规范品性的理性所具有的社会功能及其局限性，进行了简略说明。 关键词： 理性 社会功能 一、引言：人类理性的非理性困厄 理性，一般词典上的解释主要有两层含义：一是指 |
| 袁方文 |
373 |
5-28 |
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| 4论道德金规则的最佳可能方案 |
| 提要： 道德金规则是伦理学中公正原理的一个浓缩表达。本文分析了传统的道德金规则的典型民间版本和学术版本，指出传统金规则要得以成立，在逻辑上至少需要两个条件：人际共识和价值共识。而在今天，价值共识已经不存在，所以传统金规则不再成立。作者试图通过从“主体观点”到“他者观点”的转换而提出一个关于道德金规则的新版本，即以“人所不欲，勿施于人”代替“己所不欲，勿施于人”，并试图论证其逻辑上的完美性 |
| 赵汀阳 |
365 |
5-28 |
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| 4孔子道德思想批判 |
| 中国的传统文化可以说是一种伦理文化，道德在普通中国人的日常生活中占有举足轻重的地位。在古代，儒家伦理独立承担着培植中国人道德意识的使命。人们按照儒家伦理的要求规范着自己的日常生活、实践着自己的成德之路，并凭着对儒家伦理的学习和实践而谋取功名利禄，成就一番事业。随着西方价值观和意识形态的渗入，儒家道德对中国社会的影响日益衰微。今天，儒家道德已逐渐淡出中国人的日常生活。对于这一现象，许多关注中国传统文 |
| 赖全忠 |
9753 |
2003-3-27 |
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| 4宗教、科学、文化反思录 |
| （一） 什么是文化？从本质上说，人类虽是自然的产物，但文化却是人类创造的一种与自然相对的非自然体系，是自然的人化，是人类超脱动物性的一切活动的产品。文化发展的动因来源于人类的精神，文化产品乃是人类心灵智慧之光的外在形式。 文化本身的范围不易界定，抛开政治、经济的层面不说，人们习惯上至少将宗教、科学、哲学、文学艺术、社会伦理学（包括民俗学）作为基本的文化要素，它们都是人类对真善美的追求。在这 |
| 胡中孚 |
9609 |
2003-3-27 |
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| 4中国思想史简述 |
| 公元前1027年或1122年，位于渭水流域的周部落的酋长，即后来的周武王，会合大批反商部落攻入朝歌，商纣王被逼自杀。周武王去世后，周公又率兵东征，扑灭了一些王室成员和商遗民的联合反叛。 战后，周王室让功臣和王室成员等到中原各地“分封建国”，从此确定了周朝在中国中原地区的统治地位。 从军事上看，和以前相比，这两场战争并无什么特别之处，但战后实施的封建制度却给了中国文化的发展以极大的启示。其实，在 |
| 庞永 |
9596 |
2003-3-27 |
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| 4面对财富与贫困的思考 |
| “……经济学家和政治哲学家的思想，无论对错，都远比一般人更具影响力。而事实上，除了这些伟大的思想外，也没有任何其他东西更能左右这个世界了。许多务实之士自以为能免除知识的影响，其实他们往往是为过时的经济学者所摆布。” ---凯恩斯：《就业、利息与货币通论》 人只要生存于世，就无法回避几个带有终极意义的人生问题：生和死、贫和富、爱和恨。一个人终其一生，其行为实际上就是对这几个问题的不断解构 |
| 潇霖 |
9641 |
2003-3-27 |
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| 4宗教与科学-演化与进化 |
| 科学是沿着一条与人们的直觉设想相反的方向发展的。它首先总结出的是那些远离我们的物体的规律，然后才慢慢的由远而近：首先是天体，然后是地球，再后是动植物的生命，最后的、而且仍然非常不完善的是人的思维。这种进程很容易解释，对于细节的熟悉反而会妨碍对其全貌的掌握，从天空中观察罗马大道的略图就比在地上更容易些。一个人的朋友可能比他自己更了解他的行为，在交往过程中，朋友们可以惊人地预感到他即将采取的行动是什么 |
| 罗素 |
9571 |
2003-3-27 |
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| 4重新解读西方古典伦理政治观 |
| [ 内容摘要] 西方古典伦理政治观曾占据着古希腊政治思想的主导地位，并 且对日后政治思想的发展有着深刻的影响。只是随着近代政治学的兴起，西方古 典伦理政治观遭到了挑战，尤其受到了以波普尔为代表的当代自由主义者的严厉 批判。本文试图通过揭示出当代自由主义者对西方古典伦理政治观的误读，同时 指出其方法论上的问题，对其予以重新解读，进而为我们当今的社会发展提供一 种可借鉴性的思想资源。 问题的 |
| 潇霖 |
9572 |
2003-3-27 |
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