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| 思想哲学论文 |
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| 4重申方法——论传统伦理反思的问题意识 |
| 摘要：中国传统文化是一种伦理型文化。自近代以来 ,传统伦理的反思就此成为持续讨论的热点。但是 ,对传统伦理的单纯礼赞和轻率拒斥 ,妨碍人们建立起传统伦理反思的确当问题意识。因此本文强调建立起这种问题意识的四个前提 :告别二元对峙思路 ;告别单纯的思想史定位 ;告别描述性的研究方法 ;告别与伦理实践相疏离的玄思方式。进而以六大问题支撑起这种反思的合理性 :凸显传统伦理的结构特点 ;比较中西伦理的 |
| 任剑涛 |
9515 |
2003-9-17 |
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| 4尊严、境界与德性——儒家人学三论 |
| 内容提要 :儒家人学的构成具有特殊性 ,它是一种将儒家道德哲学、政治哲学与人生哲学内涵融会在一起的理论言述。伦理政治是儒家言述人生的背景。在这种背景条件下 ,儒家人生哲学体现出对于人的纯粹伦理化定位特质 ,因此强调人的唯义是举之作为人的尊严所在。同时 ,儒家对于做人的条件性来得不如无条件性重视 ,故对于直通崇高的人生境界加以伸张。进而 ,儒家对于人生中为善去恶的重要性 ,甚至恶的排除予善的支 |
| 任剑涛 |
9627 |
2003-9-17 |
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| 4儒学与两种自由概念 |
| 儒学是中国传统文化的主体，自由是近现代西方文化的基本理念。儒学传统与自由观念的关系是20世纪中国政治自由主义和文化保守主义争论的焦点之一。“五四”时期自由主义者凸现自由与儒学的紧张性，强调对儒学纲常伦理的批判是建构自由观念的前提，因而对儒学传统采取坚硬的否定态度。以现代新儒家为代表的文化保守主义者，一般而言，虽不拒斥自由的精神理念，但其文化领域的强势卫道立场，使儒学传统与自由观念也难以兼容。不 |
| 肖滨 |
9591 |
2003-9-10 |
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| 4评徐复观对儒家道德政治理想的现代转进 |
| 被誉为勇者型新儒家的徐复观,晚年把他自己30年来在文化上所作的努力归结为一点:从中国传统文化中开出民主政治。徐先生努力的一个重要方面,即是对儒家的道德理想、政治理想进行批判性的反省,指明它转进的现代方向,提出充实它的具体内容。本文是对徐氏这一努力的初步分析,旨在疏理其运思理路,把握其思想得失,从而进一步在理论上检讨儒家政治文化与民主政治的关系。 一 在传统儒学的思维框架里,伦理 |
| 肖滨 |
9489 |
2003-9-10 |
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| 4从形式回到历史 |
| 内容提要：二十世纪上半叶英美文学批评领域最瞩目的成就就是形式主义取代了传统的社会历史批评。从方法论上讲，形式主义批评模式把人的注意力引向文学文本自身，关注其审美与艺术的特征，使文学批评更加专业化。然而自八十年代起文化批评开始渗透文学研究，纯形式主义批评受到挑战。文化批评是一种新型的社会历史批评，但并不是传统社会历史批评的简单重复。文化批评扬弃而非抛弃了形式主义的批评方法，因而提倡从形式层面而 |
| 周小仪 |
9485 |
2003-4-30 |
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| 4后殖民主义播撒与当代中国思想回应 |
| 与后现代主义紧密相关并共同构成中国“后学”问题的后殖民主义（postcolonialism），在当代中国成为时髦话语的同时也带来诸多问题，而这些问题同一些更大的问题牵扯在一起，使文化、政治（包括国际政治）、经济、民族命运等问题的解答，变得殊为困难。因而厘定后殖民主义在中国的具体形态，对当代中国文化政治话语和经济策略的设定，以及文化定位和自我身份确定，具有重要意义。 具体地说， |
| 王岳川 |
9488 |
2003-4-30 |
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| 4“后学”话语与中国思想拓展 |
| 中国的后现代后殖民主义研究中，研究者大多不是从某种固有体系出发对后现代潮流加以把握，而是从自己所困惑的问题、当前论战的话题，或由论争激烈态度所引发的学术兴趣开始言说。因此，中国的后现代问题与中国急剧转型的政治话语、经济问题、文化论争紧密相关，从而无可避免地显出芜杂和非体系性：个人介入问题的角度和其对问题的误读或有意误读的层面不同，个体言说的问题和盲区的殊异，知识背景所造成的学术资源和研究角度 |
| 王岳川 |
9471 |
2003-4-30 |
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| 4后殖民主义与女权主义 |
| 后殖民主义与女权主义之间无论在实践上还是理论上都呈现出既相联系又相冲突的十分复杂的关系。它们之间一致性是显而易见的：这两种文化理论都关注对于在统治结构中被边缘化的他者的研究，自觉维护他们的利益；都以颠覆性别的、文化的、种族的等级秩序为己任，并利用后结构主义来否定男权主义与殖民主义的共同基础──二元对立的思维方式。 然而，只是在最近的一段时间，后殖民主义与女权主义才磨合得比 |
| 陶东风 |
9499 |
2003-4-30 |
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