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| 思想哲学论文 |
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| 4启蒙的观念 |
| 摘 要：在康德对启蒙的开创性阐述之后，黑格尔在古典意义上把它推向极至，晚年的福柯又在现代性的视野中对启蒙作了坚定的维护。启蒙的观念总体上就在于成熟、教化和自我批判。福柯的思想转变以及20世纪西方知识界对启蒙观念的颠覆其实就是启蒙自身的进渡和召唤，是启蒙观念内在的转型机制的产物。启蒙的观念昭示了当今的精神状况。 关键词：启蒙；理性；批判；祛魅；转型 中图法分类号： 文献标识码：A 文章编号： |
| 程志敏 |
9500 |
2003-4-22 |
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| 4儒家哲学的主要课题:理性与情感 |
| 摘要：情感是孔子仁学的第一原则。理性和情感的关系是孔子仁学的主要课题。孔子以“仁是理性的普遍情感”这一论断解决了理性和情感的统一。宋明新儒学以“生生”为核心，重新肯定了被佛学消解的理性和情感，在自然目的论中理性和情感完成了统一。 关键词：理性；情感；仁；生 成德践履，达则兼济天下，穷则独善其身，这是儒家的不易信条。“亲亲、尊尊”的德性伦理，是儒家义理的核心内容。在先秦，孔子首次为儒家的德性伦理 |
| 谢寒枫 |
9548 |
2003-4-21 |
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| 4从《齐物论》看《庄子》 |
| 与儒家孔孟荀历史清楚明了不同，道家从老到庄，不论身世还是著述，都同其思想观念一样，蒙胧而且神秘。以《庄子》为例，这一状况虽然可能给一般读者造成扑朔迷离的困惑，但也为历代解庄家提供考验或表现自己学识、才智的竞技场。不说解家各自依托的哲学信念的区别，单纯由于对内、外及杂篇作者判断的不同，在文献利用上就出现三种不同的方法。第一，把《庄子》全书当作思想统一的作品来解读，如郭象注庄；或者有所改进，即 |
| 陈少明 |
9640 |
2003-4-21 |
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| 4东西方神性观比较-对于方法上的唯一宗教观的批判 |
| “神”是宗教生活的灵魂，对于神的本性的理解最鲜明地表现出某个宗教或信仰的特点。此文将探讨基督教、中国古代天道传统和印度《吠陀》信仰的不同神性观，特别是它们之间的关系。但是，这种探讨和比较不限于事实的比较，而是旨在阐发这样一个方法论的原则，即当今要真切地来理解神性问题，不可避免地要涉及到东西方比较的交叉视野；否则的话，，不仅这类探讨本身无法深入下去，而且极易陷入某种理论上的先定窠臼。在这一点 |
| 张祥龙 |
9487 |
2003-4-21 |
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| 4民本政治的新论证-对《尊德义》的一种解读 |
| 在排比了《尚书》、《国语》和《左传》中大量的文献材料后，梁启超在其《先秦政治 思想史》中得出这样的结论：“商周以前，民本主义极有力；西周之末尚然；东迁以后渐衰 ；至春秋末，几无复道此者。”[1] 应该说这一多少令人沮丧的描述只是针对现实中霸道政 治对王道政治的取代而言。在思想界，儒、墨、道等主要学术流派所秉持的政治理念均表现 出鲜明的民本色彩或倾向。 王夫之在《读通鉴论》中说，“ |
| 陈明 |
9455 |
2003-4-21 |
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| 4论理学人性论的两个方向-以朱子和象山为中心 |
| 在人性问题上，人性善与人性恶，同本体论一样，都是无法实证或者说无法得到完全确证的理论假设。人性论是哲学家对于人性的价值判断和基本评价。从历史上看，主性善论者，往往从中引出道德学说；主性恶论者，往往从中引出法治学说。儒家在人性论上居主流的观点是性善论。人性本善，故为道德可能性之根据。人性何以为为善？其根源如何？这是性善论者必须给予论证的问题。性善之人何以有恶？以人性为本善，还必须解释和说明恶的根源。 |
| 潇霖 |
9467 |
2003-4-21 |
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| 4先秦儒家德福思想论 |
| 德福，即道德与幸福，乃中国传统伦理文化中的一对重要范畴。先秦时期，儒、道、墨诸学派都对德福问题阐发了自己的见解，提出了许多颇有价值的思想。其中，儒家的德福思想尤为丰富深刻，并且对后世儒家乃至整个中国传统文化产生了极其深远的影响。本文拟在梳理先秦儒家德福思想的理论渊源及思想变迁之脉络的基础上，探讨先秦儒家在德福问题上的成败得失，进而揭示其现代意义。 一 理论渊源 早在西周初年，人们对何谓福已有了 |
| 洪 波 |
9475 |
2003-4-21 |
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| 4论隐君陆梭山先生之行与思-兼及朱陆之辩 |
| （提要） 本文主要根据有关史料，探讨梭山先生（生于宋高宗建元戌申年，卒于宋宁宗嘉泰己丑年，即公元1128-12今年）的所思与所行，认为梭山先生在行为上特立独行，是一个儒者中的隐者；在学术上，梭山在陆学的发展史上具有启之的重大贡献，尤其是在朱陆之辩的问题上，不是象山而是梭山先生首先提出了太极与无极、乾坤与父母的关系问题，这在中国学术史上是有重大意义的；同时，梭山先生又是一个特别关心生民百姓日用 |
| 潇霖 |
9451 |
2003-4-21 |
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