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科技哲学论文
4科学与人文价值
   自从C.P. 斯诺、萨顿诸人倡言科学与人文已形成两种文化以来，几十年倏尔过去，论者自论之，科学与人文的歧异，却似乎有增无已。1986年的《威尼斯宣言》称：“研究自然体系而形成的世界观，与人文学术和社会生活中的价值观之间，呈现重大歧异，对人类生存已构成威胁。” 此种分歧与危机，不仅表现在外部，即科学共同体与人文共同体之间难以交流，而且更深刻地表现在内部，即科学作为求知体系，其客观基础与主观的人文历
潇霖 9679 2003-4-21
4网络技术与人文精神
   技术(包括“网络技术”)导源于“求知意志(the will to know)”。人文精神导源于“意志”的自由。因此在技术的时代(即以技术进步为主导的时代),人容易沦为“求知意志”的奴隶；而在信仰的时代,人的自由意志被“无知”所蒙蔽。无视物质手段的进步,一味沉浸于精神自由的人,如黑格尔( 导言)所说,将永远停留在如梦般的,实现不了的“自由”里。所以意志朝着“自由”迈出的第一步,总是放弃一部分可能的自
潇霖 9644 2003-4-21
4论庄子的技术哲学及其现代意义
   1．导论 庄子对技术的见解，可发见于其关于知识的论议。在区分假知与真知时，庄子曾以技 术为典型来说明后者。故将见庄子 的技术观，须检讨庄子的知识论及认识论。 在韩国学术界，对于庄子的认识论，存在着两种相反的评价。其一是肯定的评价，认 为出现在《庄子》中的各种言论，追从着他的形而上学见解，对语言的界限进行了批判， 提出超越日常的知识乃是语言之外的神秘知识；其二是否定的评价，认为出现在《庄子》 中的各
潇霖 9594 2003-4-21
4黑格尔论作为科学出现的形而上学如何可能（下）
   既然这样，值得我们认真研究和思考的问题是，黑格尔是怎样完成这座巍峨的科学哲学体系的。 (一)回到古希腊，重祭赫拉克利特之魂 存在主义哲学家海德格尔在《形而上学导论》一书中曾经说过：“西方哲学最先的和决定的发展是希腊时代。对存在者整体本身的发问真正肇端于希腊人。”[16](15页)不过什么是“存在者整体”在哲学史上历来存在分歧。本文开篇认为，这种发问始源于爱菲斯学派的晦涩哲人赫拉克利特，是他最早
潇霖 9577 2003-4-21
4黑格尔论作为科学出现的形而上学如何可能（上）
   摘要：在西文哲学发展史上，“形而上学”作为科学出现经历了弄虚作假漫长的历史发展过程，而形而上学作为科学出现如何可能的问题又是困扰哲学的难题。康德首先提出了这个问题，但没有得到科学的解答。是黑格尔在唯心主义基础上首次全面回答和论证了这一问题，用恩格斯的话来说就是哲学由黑格尔完成了，因为他的哲学体系乃是集以往哲学全部发展之大成，而且他本人给我们指出了一条走出体系迷宫，达到真切认识世界的途径。 关键词
潇霖 9582 2003-4-21
4论科学与哲学中的信念与预设
   近年来我们注意到，“预设”这个词语在国内哲学领域的著述中日益频繁地出现，似乎正在成为哲学思维的一种不可或缺的话语；但是另一方面，对“预设”本身、尤其是它与哲学以及科学的关系的讨论却付阙如。其结果是“预设”这个术语的大量误用，同时它对于哲学的重要意义却并未得到适当的彰显。 “预设”（presupposition）确实是个极为重要、但是国内一般学术界、尤其哲学界迄今罕有研究的课题。即便是在国外，较多
潇霖 9576 2003-4-21
4科学主义和人本主义的关系问题
   我们对当代西方哲学有这样一种流行的看法：似乎人本主义和科学主义是两种彼此不相容的哲学思潮，而且西方哲学家“不入于杨，则入于墨”，不属于人本主义，即属于科学主义。这种看法既不确切，也不符合实际。 本文将讨论这几个问题：（1）什么是科学主义？（2）什么是人本主义？（3）反人本主义的基本观点；（4）现代西方哲学发展中的主线是什么？ 一、什么是科学主义 “科学主义”是一个贬义词，是指认识论和科学哲学中的一
潇霖 9654 2003-4-21
4科学与人文
   提要：希腊－西方的人文理想是“自由”，人文形式是“科学”和“理性”，所以科学一开始就是西方的人文，是自由的学问。近代发展出来的“唯人主义”（人道主义）人文传统可能背离“自由”这个古典的人文理想。近代科学的笛卡尔传统和培根传统分别强调了内在理性和外在经验，但最终共同受制于技术理性。近代科学与人文的分裂在于过份分科的教育体制，但分科化正是技术筹划的必然后果。“唯人主义”和“技术理性”信守共同的时代精神
潇霖 9817 2003-4-21
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