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| 美学论文 |
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| 4心里深藏着一个世界——宗白华的人生理想与实践 |
| 作为现代中国美学大家，宗白华以其一生向人们生动展示了一个超逸秀雅、恬淡自然的审美人生形象。艺术的精神、审美的眼光、创造的活力、健康质朴而又清新超俗的生命追求，构成了宗白华全部的人生理想和人格风范。 一 在宗白华的人生全程上，歌德的影响伴随始终。 人生是 |
| 王德胜 |
413 |
1-9 |
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| 4意境的创构与人格生命的自觉——宗白华美学思想核心简论 |
| 宗白华以积年之功力探索中国艺术意境的奥秘，在这一领域独树一帜，为我们打开了中国美学和艺术的大门。本文拟从宗白华的意境创构与人格精神追求，阐述宗白华的美学思想。 一 中国艺术美感力量的根本所在，是意境之美的表现。它不仅是中国人创造、欣赏、诠释艺术的标准，也是中国艺术在世界艺坛确立自身独特地位的价值所在。 |
| 王德胜 |
431 |
1-9 |
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| 4重估宗白华——建构现代中国美学体系一个范式 |
| 1981年，84岁的宗白华的第一本文集《美学散步》出版，其飞扬灵动的文笔和深湛的哲思迅即震惊了中国美学界。其实，《美学散步》只不过是宗白华思想的冰山一角。1994年，《宗白华全集》整理出版，宗白华的思想主体浮出水面,我们这才看出里面的思想是一个贯通古今中外，汇通文史哲，沟连艺术、宗教甚至科学的体大思深的体系。 我们发现，宗白华的论文、讲稿和著作提纲涉 |
| 章启群 |
378 |
1-9 |
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| 4朱光潜的学术品格 |
| 朱光潜先生离开我们已经十年有余了。他给我们留下了两份遗产：一是数百万字的学术著作；一是字里行间所透出的学术品格。随着岁月的流逝，这两份遗产的宝贵价值越来越清晰地显露了出来。 今天，尤其值得我们一谈的，是他的学术品格。 朱光潜的学术品格，实则就是他的生命品格，因为他的一生便是学者的一生，他的生命完完全全浸 |
| 阎国忠 |
394 |
1-9 |
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| 4王国维朱光潜接受西方美学方式比较研究 |
| 王国维和朱光潜在分别接受叔本华和克罗齐的过程中，显示出接受方式上的基本差异，当然也具有某种相似性，尤其在对传统的顾盼上。这些差异一方面由于他们处于西学东渐的不同阶段，更重要的是因为他们的性格、思维方式各有不同。通过比较研究，我们更能清楚地把握他们的接受方式及其后果——他们的成就和局限。下面我们依次从接受的总体特征、过程特征、禀赋及文化传统对接受的影响等几方面进行探讨。 & |
| 姚爱斌 |
402 |
1-9 |
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| 4尼采与克罗齐：朱光潜美学的二律背反 |
| 在《悲剧心理学》的“中译本自序”中，朱光潜说他之所以赞成在半个世纪之后翻译出版这部早年的著作，“这不仅因为这部处女作是我的文艺思想的起点，是《文艺心理学》和《诗论》的萌芽，也不仅因为我见知于少数西方文艺批评家，主要靠这部外文著作；更重要的是我从此较清楚地认识到我本来的思想面貌，不仅在美学方面，尤其在整个人生观方面。一般读者都认为我是克罗齐式的唯心主义信徒，现在我自己才认识到我实在是尼采式的唯心主义 |
| 肖鹰 |
372 |
1-9 |
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| 4融会中西的美学开拓：朱光潜 |
| 近百年来，中国文艺理论和美学发展的一个突出特点，就是中西碰撞激烈，古今沟通频仍。从“五四”前后的中西文化异同优劣之争，到这些年中国古代文论现代转换的讨论，无不涉及“中西古今”问题。实质上，“中与西”和“古与今”两对矛盾，在很大程度上是相互交叉重叠的。许多“古与今”的差异和对立，其实主要由“中与西”的矛盾冲突造成。中国近现代文艺理论史和美学史上诸多关于“古与今”的争辩，都和“中与西”的论战密切相关并 |
| 钱念孙 |
418 |
1-9 |
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| 4论朱光潜的美学体系及其当代意义 |
| 1 朱光潜美学体系的四维特性 朱光潜的文艺思想与美学理论体系（尤其前期体系），是颇具特色的。其建构体系的路向是：以“出世一一入世”二极性人生态度（艺术形而上学）和现代多学科的实证知识(心理、生理、文学、历史-一一艺术生理学)去融汇西方哲人学说（康德、克罗齐、尼采、叔木华、布洛、立普斯、谷鲁斯，后期则是马克思主义）。纵横交织，层次分明，使之成为一个五彩 |
| 劳承万 |
424 |
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