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| 美学论文 |
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| 4审美人类学的形成及其在中国的现状与出路 |
| 一、审美人类学的形成和意义
在人文社会科学的学科建设中，研究者始终关注着跨学科的整合。美学学科的建设与发展更为明显，20世纪出现了美学与心理学嫁接的审美心理学、美学与社会学整合的美学社会学、美学与语言学结合的形式主义美学。随着这些跨学科的美学形态的模式化，人们开始探寻美学的新的存在形态，这催生了生态美学、新闻美学、医学美学的产 |
| 冯宪光/傅… |
403 |
1-6 |
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| 4文艺美学是一门“间性”学科 |
| 中国的“文学美学”是20世纪中国学者具有世界学术意义的创新之一。认识文艺美学的中国原创性，要从关于这门学科的学科定位入手。不理解文艺美学为何物，当然就不会认识文艺美学的中国原创意义。的确，关于“文艺美学”是否成立，作为一门美学学科是否合法存在的问题，从这一门学科刚刚形成开始，就有不少争论。时至今日，还有一些学者认为文艺美学是一门“假学科”。2000年，教育部批准山东大学文艺美学研究中心为教育部国家 |
| 冯宪光 |
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1-6 |
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| 4沃尔佩的语义学美学 |
| 十多年前，在李泽厚主编的“美学译文丛书”中，就推出了沃尔佩的《趣味批判》，但是这一本重要的美学论著，在国内学术界并没有引起足够的重视，至今我还没有看到一篇研究性的论文。这本美学论著的重要性在于，作者是西方马克思主义的一位著名理论家，它的这一著作是西方马克思主义美学在“语言学转向”中的一种代表之作，从中可以窥见西方马克思主义美学在“语言学转向”中的认识和作为。
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| 冯宪光 |
387 |
1-6 |
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| 4人类审美意识的发生 |
| 内容提要： 辩证发关于普遍联系的学说告诉我们，人类进化的起点恰恰是自然进化的终点。用这种观点来分析问题，我们一方面必须分清人类的美感与动物性快感之间所存在的原则性差异，另一方面又要看到人类的美感恰恰是从动物性快感中演变、发展、升华的历史结晶。人类的原始快感大致分为“食”与“性”两个方面，前者有着保护个体生存的功能，后者有着维系群体繁衍的意义。然而，尽管中国与西方人的审美意识最初都是从“食”、“性 |
| 陈炎 |
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1-6 |
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| 4文艺美学、文艺社会学、文艺心理学的学科分野 |
| 摘要： 我国文艺学领域的学术发展，有赖于自觉的学科意识和内部的合理分工。这其间，文艺美学、文艺社会学、文艺心理学三大学科不仅在内容上要实现互补，而且在方法上要实现分工。只有真正明确了这一学科分野，才可能打破长期以来名异而实同、混沌而未分的研究模式，建立起真正意义上的文艺美学、文艺社会学和文艺心理学。
关键词： 文艺美学；文艺社会学；文艺心理学 |
| 陈炎 |
409 |
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| 4儒道互补的美学功能 |
| 提 要： 儒家所掌管和操纵的礼乐文化，作为一种符号系统，有着将野蛮之人提升为文明之人的历史意义。这套符号不仅确立和规范着人们的社会行为，而且丰富和传达着人们的思想和情感，并最终以诗、乐、舞的形式为中国的古典艺术奠定了坚实的基础。但是，要受到“伦理符号”的先天制约，因而在其发展的过程中不可避免地会导致僵化或异化。在这种情况下，道家以消除文饰、践踏法则、超越符号为内容的全方位的“解构”活动便具有了重 |
| 陈炎 |
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| 4“真”━━“美”之本体观 |
| 中国现代大诗人艾青于20世纪30年代年作的《诗论》[1]第一则是： 真、善、美，是统一在先进人类共同意志里的三种表现，诗必须是它们之间最好的联系。 何谓“真”？他说：“真是我们对于世界的认识，它给予我们对于未来的信赖。” 何谓“善”？“善是社会的功利性。”又说：“凡是促使人类向上发展的，都是美的，都是善的，也都是诗的。” 艾青是中国新诗史上自由体诗创作之巨擘，受北美西欧大诗人惠特曼、阿 |
| 陈良运 |
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| 4“善”━━美之功利观 |
| 许慎释“美”字有“美与善同意”一说，而释“善”字则是“吉也，与義美同意”，又释“義”字云：“己之威仪也。”这样循环相释，似乎都不合先秦时代关于“善”字的用法，正如老子不将“真”与“美”视为同一类型的观念，并且有“信言不美”之说，孔子也不将“善”与“美”视为“同意”，《论语·八佾》有语便是明证：
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美也，未尽善也。”
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| 陈良运 |
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