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| 社会文化论文 |
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| 4走向融合：新时代科学精神与人文精神的发展趋势 |
| 一 科学精神和人文精神是人类在认识与改造自然、认识与改造自我的活动中形成的一系列观念、方法和价值体系。它们是贯串在科学探索和人文研究过程中的精神实质，是展现科学和人文活动内在意义的东西。(注：肖峰：《科学精神与人文精神》，中国人民大学出版社，1994年10月第一次版，第49页。)科学精神与人文精神古已有之，它们是在人的物质需要和精神需要的不断滋生与满足中逐步成长起来的，延续到近代，二者的互动互 |
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9-11 |
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| 4浅谈互不干涉内政原则 |
| [摘要]作为和平共处五项原则重要部分的互不干涉内政原则是国际法上产生和适用较早的一个原则，它对维持国际正常秩序，促进世界和平发展起着不可替代的作用。但在当今世界，互不干涉内政原则受到了严重挑战。本文从互不干涉内政原则的历史沿革出发，探讨了内政与干涉的内涵，并分析了各种干涉内政原则的行径，特别是揭穿了“人道主义干涉”的强盗面目，最后从中国的历史和现实出发，浅谈了中国与互不干涉内政原则的关系，并指出了 |
| 蔡惠燕 |
349 |
7-6 |
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| 4浅析公共文化政策如何引导民俗文化的可持续发展 |
| 一、选题依据 民俗文化是我国民族文化的重要组成部分，但随着历史的进程民俗文化面临着生存环境逐渐缩小，它的持续发展面临着严峻的考验。制定公共政策引导其可持续发展不仅是新时期我国建设小康社会，促进文化繁荣的要求，也是我国精神文明建设，传承人类文明，弘扬民族文化，构建和谐文化的期待。 二、研究目的与意义 1.能够正确认识到民俗文化历史的发展轨迹，定位及其现状，了解民俗文化的渊远流长和博 |
| 佚名 |
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6-29 |
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| 4关于人的本质 |
| 人和人的解放问题，是马克思主义的中心问题，也是现代美学的中心问题。 审美能力是人的一种本质能力。审美的需要是人的一种基本的需要。所以美的本质，基于人的本质。美的哲学，是人的哲学中一个关键性的有机组成部分。研究美则不研究人，或者研究人而不研究美，在这两个方面都很难深入。 &n |
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6-19 |
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| 4西部大开发过程中我国文化部门的观念转型与肩负的历史使命 |
| 进入新世纪以来，中国西部的大开发已经如火如荼地展开，在这个过程中，人们的思想观念也在发生着深刻的变化，从开始的资源开发，经济开发，到现在的文化开发，人们已经渐渐地意识到了这一宏伟工程的复杂性，应该说，人们的观念正在日趋成熟。但是，事情恐怕比预想的还要复杂。这是因为现在所谓的开发，基本上还处于西部汉族地区的开发，随着西部大开发的展开，因民族间文化差异而引发的民族问题，将会逐渐显现出来。对于这个问题的 |
| 苑利 |
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6-17 |
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| 4高原气候环境对人体健康的影响与养生健身 |
| 摘要：研究认为，高原气候环境对人体健康有一定的影响。古代西藏医学和有关文献资料中，人们对高原气候环境对人体健康的影响就有了较为客观、正确的认识。研究还认为，高原气候环境对人体健康的影响虽有不利的一面，但藏族人民世代生活在高原气候环境中，长期的高原生活，世居藏族适应和顺应了高原气候环境，使他们健康地生活在西藏高原。随着藏族人民生活的改善，人们的预期平均寿命也不断提高，所以，只要人们对高原气候环 |
| 丁玲辉 |
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| 4藏族民居——宗教信仰的物质载体 |
| ［摘要］民居被认为是历史文化的物质载体，宗教则是文化的基本质量，民居也就被视为宗教的物质载体。嘉戎藏族全民信仰藏传佛教，同时还保留有各种原始宗教的信仰。这些信仰在嘉戎藏族牧民民居中有很好的体现。从帐篷、碉房到室内外的装饰到民居聚落都有强烈的宗教色彩。牧民民居不仅是牧民的日常生活空间，还是牧民的宗教生活空间，是牧民宗教信仰的物质载体。
如果说“文化是一种通过符号在历史上代代相 |
| 郑莉 陈昌… |
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5-31 |
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| 480年代人道主义思潮“个人”观念之辨析 |
| 内容提要：人道主义话语在80年代常被宽泛地称为一种思潮，本文较为详细地描述了这一思潮在80年代的具体展开过程，尤其是其中的三种主要表现形态，即80年代前期以阶级性/人性作为对偶形式的马克思主义人道主义、80年代中期的主体论和80年代中后期的文化哲学。侧重分析有着内在一致性的三种形态建构了何种个人观念，及其与80年代的新国家意识形态之间的或隐或显的关联形式。 本文主要观点为：人道主义话语在8 |
| 贺桂梅 |
367 |
5-30 |
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