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| 文化研究论文 |
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| 4关于“文化工业”与现代主义的思考——阿多尔诺的艺术理论二题 |
| 阿多尔诺（1903－1969），德国著名艺术理论家，生于法兰克福城一个犹太籍酒商家庭，母亲是一名意大利歌唱家。1925年，阿多尔诺以一篇研究胡塞尔的论文获法兰克福大学博士学位。次年赴维也纳，在现代音乐大师贝尔格等人指导下学习作曲。1928年结识布洛赫，并以《克尔凯戈尔：美的构造》一书获得法兰克福社会研究所讲师资格。希特勒上台后，阿多尔诺流亡美国。二战之后，他与霍克海默等人回到德国参加了重建法兰克福 |
| 陶水平 |
355 |
1-6 |
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| 4穿越现实：被遮蔽的中国人文理念 |
| 今天，我们是应该“轻视”当代人对物欲和享乐的追求？还是站在传统立场上“对抗”现实的商业化倾向？抑或“回避”这样的现实通过纯粹的学术或淡泊名利的人格来独善其身？我觉得选择上述任何一种立场，好象都难以表达我们对现实真正的看法与期望。如果我们不仅仅关注西方“超越”性的人文精神，也不仅仅关注中国儒家的“忧患”意识和道家的“超脱”精神，那么你就有可能去思考建立新的人文理念。我自己十余年来研究的一个概念叫“本 |
| 吴炫 |
373 |
1-6 |
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| 4怀旧文化批判 |
| 近些年来，以“老房子”、“老照片”等一批出版物热为契机，以充满怀旧情结的“张爱玲”热为焦点，以陈逸飞、苏童等民国姨太太叙事的文艺作品为支撑，以怀念毛泽东、样板戏等社会心理为基础，再加《万象》等30年代的上海杂志为命名的刊物的创办，知识界的国学热、民间热、考证热、文化随笔热等话题和现象的兴起……怀旧，已经构成了中国当代社会一道既迷人又老态聋肿的风景线，并形成一种与五四新文化运动相反的价值心态：旧的 |
| 吴炫 |
363 |
1-6 |
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| 4文化偏至论 |
| 中国既以自尊大昭闻天下，善诋諆者，或谓之顽固；且将抱守残阙，以底于灭亡。近世人士，稍稍耳新学之语，则亦引以为愧，翻然思变，言非同西方之理弗道，事非合西方之术弗行，挖击旧物，惟恐不力，曰将以革前缪而图富强也。间尝论之：昔者帝轩辕氏之戡蚩尤②而定居于华土也，典章文物，于以权舆，有苗裔之繁衍于兹，则更改张皇，益臻美大。其蠢蠢于四方者，胥蕞尔小蛮夷耳，厥种之所创成，无一足为中国法，是故化成发达，咸出于己而 |
| 鲁迅 |
358 |
1-6 |
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| 4继承人——大学生与文化 |
| 对社会不平等的不认识，导致了以天生的即天资方面的不同来解释所有的不平等，特别是学习成绩方面的不平等。在一种制度的逻辑里，存在着类似的态度。这一制度的基础和运转条件是所有受教育者的表面平等，它除个人天资以外不能承认其他的不平等。无论在纯粹意义的教学中还是在选拔人才的时候，教师只认识具有平等权利和义务的受教育者：如果他在学年当中为某些人调整自己的教学，那他考虑的是“天资欠佳者”，而不是因社会出身而处于 |
| 布迪厄 |
378 |
1-6 |
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| 4马克思人性观的现代解读 |
| 内容提要：改革开放的巨大成果使中国社会发生了翻天覆地的变化。物质生活的极大丰富一方面满足了人们日常生活的需求，另一方面也提出了一个深度思考的问题：我们现代人，我们的社会到底要向哪里发展？说到底就是为什么活着的问题。不仅普通老百姓在想这个问题，很多领导干部和理论工作者也没有完全搞清楚这个问题。本文就历史上对马克思主义有关人的本质的误读作一个澄清，并提出对马克思人的本质的新的理解，尝试着在 |
| 潘天强 |
386 |
1-5 |
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| 4无奈的后现代主义——论让—弗朗索瓦•利奥塔的艺术理论 |
| 20世纪最后十年里，后现代主义一再被用来描述某种思想范式、时尚风格或学术方法。被约集于这一名称之下的现象斑驳陆离，对其名称本身的溯源与界定也是五花八门。这引起了笔者对这一课题的兴趣，随即着手对其中的代表人物，法国当代重要的哲学家让－弗朗索瓦•利奥塔(Jean-Francois Lyotard，1929-)进行个案研究，以获得一些管窥之见，也算是研究后现代主义这个庞杂问题的一个切入点。 |
| 戚吟 |
381 |
1-5 |
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| 4席勒的游戏说对艺术起源研究的启发 |
| 200年前，弗雷德里希•冯•席勒，这颗伟大的德国头脑，在瑞士的湖光山色之间，重新与大自然合为一体。从某种意义上说，像席勒这样的伟大精神的力量，是不需要我们这些凡夫俗子来纪念的，因为他的精神是不死的。毋宁说，席勒的思想就像DNA，200年后的今天，这种思想的遗传物质仍然活在我们的意识当中，并且我们相信它还将活在我们的子孙的意识当中，这就是为什么我们今天打着纪念他的去世这个旗号 |
| 王祖哲 |
391 |
1-5 |
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