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| 民族主义论文 |
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| 4浅谈“中国”一词 |
| “中国”一词从古代到当代已经走过了几个世纪，但是它指代的内容发生了很大的变化。”中国”一词经历了复杂的政治，经济，文化的变迁，使其在人们的心目当中产生了深刻的概念。但是由于鸦片战争，第二次世界大战，中国台湾问题，使其含义在国内和国外有了不同的表达。本文从中国古代到当代这个时间顺序来讨论”中国”一词，从而引导中国人加深对”中国”一词的理解和区别，从而提高中国人的爱国主义精神。 &nbs |
| 张彬 |
371 |
2-14 |
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| 4中国民族主义与基督教之关系管窥 |
| 本文擬探討的是中國的民族主義與基督教的關係。不過，有關探討既不是對二者關係史的鋪陳與梳理，也不是對某種理論主張的系統闡述，而只是對一些問題的揭櫫和對一些理路的連綴。將要議論的主要問題有兩方面：民族、民族主義及其在中國的狀況；基督教在華傳播跟中國民族主義所發生的碰撞。然後以一點簡單的討論作為結語。 「民族」概念與中國人的「民族」概念的形成 &nbs |
| 徐长福 |
353 |
1-23 |
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| 4民族学视野中的欧盟 |
| 欧盟，人们似乎已经熟悉和更多的以多极世界的一极来看待它，然而欧盟又实实在在是人类社会发展史中欧洲人从氏族、部落、城邦、王国、民族国家逐步演变为一个超越民族国家的区域性联盟。虽然人们已经从历史、地缘、经济、政治、文化的角度对这个演进过程予以了广泛关注，但还可以从人类学与民族学的角度，审视欧洲人从分散走向联盟的步伐，分析欧盟的理念和民族国家所赋予它的权力，从而进一步认识欧盟。 首先是一种 |
| 刘泓 |
374 |
1-20 |
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| 4后殖民批评与民族主义潜流--以中国形象为例 |
| 内容摘要：中国形象的异文化表述已经成为比较文学研究中一个重要的跨学科课题。本文从西方哲学中的真理观转型入手，以西方视野里的中国形象为个案解剖，对后殖民批评在中国的形成和发展，以及在背后起着支配作用的民族主义潜流，作了积极认真的探索。 真理观的转型 在西方形成知识领域权力结构的认知，经历了一个漫长的发展过程。 西方古典哲学建立在实体论的基础上，相应的古典真理观，其 |
| 代迅 |
361 |
1-18 |
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| 4中国民族思想的特质 |
| 研究一个民族的思想特质，颇不容易。因为思想的特质，即使可以反映某一民族思想的特殊部分，但不能以部分来概括全体。而每一时代的思想，受该时代的影响所表现的趋势，各有其着重之点，且各时代有各时代之不同。同时思想家的思想与一般社会的思想，颇有距离。思想家固然可以领导时代，而时代亦可以影响思想家或其学派的学说。即以此三点而论，要来研究某一个民族的思想特质，就感到不易着手。 |
| 罗家伦 |
373 |
1-18 |
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| 4近代民族主义形成与发展的中西比较 |
| 内容提要： 民族主义是当今世界一种重要的政治思潮，但它基本上没有比较系统的理论形态，因此，对它的界定也颇多争议。西方近代民族主义的形成与发展主要是民族主权与人民主权之间的一种互动过程。由于西方国家发展过程中有一个相对和平的政治环境，所以民主政治与民族国家的发展较为平衡。而中国则由于传统的文化主义的历史积淀，再加之恶劣的政治环境，不仅要为民族主权而战，还要创造一个民族国家，作为民族主义 |
| 庞金友 |
402 |
1-18 |
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| 4民族民主主义在中国 |
| 余英时认为，在当代中国人的意识里，民族主义和民主之间存在着紧张和不安。但从历史上看，我们可以说：近代中国人追求民族独立是和追求个人自主同时起步的，民族主义与民主是一对双胞胎。民主或民权的概念在十九世纪末叶已传到中国。最早宣扬这一价值的主要是受儒家文化熏陶但同时又主张改革的知识人，像王韬、郭嵩焘、薛福成等初到欧洲，亲见西方民主制度的实际运作之后，几乎都 |
| 王思睿/何… |
376 |
1-18 |
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| 4近代思想史上的民族主义 |
| 关于民族主义，一向说法甚多。首先，对于“民族是什么？”这一问题就有很多不同的说法。以致一位英国学者埃里克·霍布斯鲍姆竟会说：“‘民族’乃是通过民族主义想象得来的产物。因此，我们可以借着民族主义来预想‘民族’存在的各种情况。……真实的民族却只能视为既定的后设产物，难以讨论。”他还进一步说：“不是民族创造了国家和民族主义，而是国家和民族主义创造了民族。”[1]&nb |
| 耿云志 |
386 |
1-18 |
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