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| 古代文学论文 |
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| 4“范畴”内涵清理与中国古代文论范畴研究对象的确定 |
| 摘要：“范畴何谓”是古代文论范畴研究的一个前提性问题，但是由于学界对古代文论的“术语”、“概念”和“范畴”的外延作机械划分，至今无法明确古代文论范畴研究的对象。根据亚理士多德的“范畴论”，“范畴”的本义是指各种说明事物之词（“谓词”），因此“古代文论范畴”即应是古代文论中各种说明文章之词。尽管古代文论的“术语”、“概念”和“范畴”有各自的独特内涵，但从外延上看，三者同样是指古代文论中从不同角度说明 |
| 姚爱斌 |
378 |
1-8 |
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| 4从儒家意识形态话语建构的视角看《诗大序》 |
| 提要：从先秦到两汉，儒家士人一直努力将儒学提升为居主导地位的国家意识形态，这一目标到了汉代算是基本上达到了。但是儒学被定于一尊之后，社会的情形并不像儒家原来想象的那样美好，并没有出现大道一行，天下太平的效果。儒家士人还要继续进行种种话语建构来约束现实的政治权力。《诗大序》以及全部的儒家诗学都是在这样的文化历史语境中产生出来的。 关键词：语境 汉儒 &n |
| 李春青 |
427 |
1-8 |
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| 4论作为“立法”策略的孔子诗学 |
| 提要：春秋战国时期形成的士人思想家是以“立法者”的姿态出现在彼时的文化领域的。孔子是其代表。他的思想学说确凿无疑地证明了士人思想家这种“立法者”的特殊身份。孔子的诗学思想与他的“立法”活动密切相关，或者说孔子的诗学思想是其“立法”活动的一个重要的组成部分。 关键词： 合法性 立法 诗 |
| 李春青 |
410 |
1-8 |
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| 4论《诗经》意义生成的文化空间 |
| 提要： 在长期的《诗经》研究中，人们的关注焦点总是离不开诗的本义是什么、诗何为而作这类话题。而对于“诗”究竟是在怎样的文化空间中孕育、生成、乃至发挥功能等问题却似乎不大关心。从文化诗学的角度看，“诗”作为一种特殊的言说方式亦如其他的言说一样是具体语境的产物，要求有说者、听者以及传播方式等要素，否则就构不成有效言说。《诗经》作品即是三种不同文化空间的产物，正是具体文化空间赋予了这些作品现实的意义 |
| 李春青 |
648 |
1-8 |
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| 4论《周颂》与“正雅”的意识形态功能 |
| 提要
从文化诗学的阐释角度来看，对《诗经》作品最初功能的阐释必须放到周人意识形态话语建构的文化历史语境中才是合理的。诗在周代文化中何以有那么高的地位？在后来儒家思想谱系中《诗》何以竟成为“六经之首”？这都与诗歌作品原初的意识形态功能直接相关。可以这样说：周人用诗的方式参与了国家意识形态话语的建构工程。在这里我们就联系礼乐仪式来分析《周颂》与“正大雅”的部分作品，以此来 |
| 李春青 |
381 |
1-8 |
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| 4论汉儒的意识形态建构与《毛序》传承的逻辑轨迹 |
| 提要：汉代诗学是作为意识形态建构的一部分而受到汉儒的高度重视的。汉儒的意识形态建构是对先秦儒家思想的直接继承。但是由于具体言说语境的变化，汉儒将儒学从先秦的士人乌托邦精神转换为官方意识形态话语，这是儒学发展史上一件重大变化。表现于诗学方面，则是《毛序》对先秦儒家诗学在继承基础上的改造。 关键词：汉儒 意识形态 汉代诗学 |
| 李春青 |
364 |
1-8 |
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| 4论毛、郑《诗》学“正变”说之合理性 |
| 提要：
诗歌在西周初期的国家意识形态建构过程起到了至关重要的作用。但是到了西周中期，诗歌原来赖以存在的并发挥功能的文化空间发生了重要变化，于是诗歌原有的意识形态功能渐渐弱化，而各种新的功能随之产生并发展起来。“正变”之说原是汉儒从诗歌功能历史演变的角度对《诗经》作品进行的分类，清代以来不少学者对这一分类方式持全盘否定态度，这是失之武断的。
关键词：
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| 李春青 |
364 |
1-8 |
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| 4论孟子的认同意识及其在诗学上的表现 |
| 提要：孟子是孔子之后先秦士人阶层自我认同意识最突出的体现者，这种自我认同意识是士人阶层对自身社会身份、文化理想、历史的责任与使命的理解与反思，是这个社会阶层成熟的标志。孟子的诗学观念与他所代表的士人阶层的认同意识密切相关：孟子对于诗歌功能的理解是以士人阶层清醒的自我认同为基础的。 关键词：认同意识 人格理想 士人阶层 |
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