古代文学论文
4 笑谈古今也从容
摘 要：任何一种历史记录都带有某种程度的主观性，任何人都不具有界定、说明、解释历史事实的终极权力。不同的历史观和历史记录掩藏着不同的旨趣，对历史题材的处理遮蔽着不同的利益。“戏说历史”可分为两类：一类“戏说”历史是指以戏剧的形式述说历史，一类“戏说”历史是指以游戏的心态述说历史。一般社会精英易于容忍前者，却难以接受后者；而在普通百姓那里，这种区分没有多少实质意义。并非所有的“戏说历史
季广茂
438
1-8
4 《红楼梦》、“红学”与文学经典化问题
目前正在讨论的文学经典问题是很有意义的。讨论中有不少真知灼见，但我觉得也存在一些片面的看法，如认为文学经典的变动主要由于权力的作用和“意识形态的操控”，似乎与作品的艺术品质没有太多的联系；又如认为只要是意识形态对经典化的介入，那么必定就是歪曲了作品本身，只有负面的作用，没有正面的影响。这些看法是否经得起文学经典化事实的检验呢？这里我想以《红楼梦》的经典化的个案分析，尝试着回答上面所提的问题。
童庆炳
795
1-8
4 历史文学中的封建帝王评价问题
[ 摘要 ] 作者们在写古代帝工生活的时候，也要有主体意识的介入，即对帝王及其生活进行评价。把某帝王的所谓千秋功罪做平列式的罗列，堆砌各种资料，拼凑各种细节，虚构具体的场景，东拉西扯，万般铺陈，这都是无济于事的，或没有意义的。作为现代的剧作者还应该运用历史唯物主义（即唯物史观）这个“最现代的思想”去掌握和选择历史资料、去分析历史事实、去评价历史人物、去总结历史的经验与教训，并
童庆炳
462
1-8
4 论“情”在中国古代文学艺术中的原创意义详细内容
【摘 要 题】古代文论研究 【 正 文】 “情”在中国古代文学艺术中具有原创意义，它既是中国古代文学艺术的本质规定，又是这本质规定的由来。 一、体验的世界与世界的本真 中国古人的世界建立在情感体验的基础上，情感体验的世界是“天人合一”的世界。中国古代艺术在这样的世界中形成与发展。 1.“情”在中国古代文化中的原创性 从艺术文化学的角度说，文学艺术从属于文化并规定于文化，因此
高楠
527
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4 文学的政治论与公文的艺术化 ——古代文人与政治、文学、公文关系的多向考察详细内容
【内容提要】中国文学有着关心政治的传统，文学家在文学作品中表达对政治的关心成为心理定势。古代文人的政治理想不亚于政治家的理想。新乐府更是明确地以关心政治、反映时事为己任。大量从政的文人，因为远离文学创作，尽量在公文中表现出文学才华。古代文官系统中的主要从业者有较高的文化水平，是古代公文文采斐然的一个重要原因。 【摘 要 题】百家文论 【英文摘要】There is a tradition about
刘明华
367
1-7
4 由行为方式向文本方式的变迁——中国古代文体分类生成方式片论之
中国古人对文体进行自觉的、系统的分类，并且形成特定的文体分类观，大致始于魏晋时期。但是，从先秦时期开始，中国古人就对文体的分类进行了许多实践的操作和理论的思考，从而逐渐形成中国古代文体分类学的雏形。那么，中国古代的文体分类是如何生成的？中国古人对文体分类的生成有些什么深入的思考？这些思考为文体分类观贡献了哪些独特的智慧？这是本文将要讨论的主要问题。
大要言之，中国古代文体分类的生成方式不外三
郭英德
363
1-7
4 文章的确立与文体的分类——中国古代文体分类生成方式片论之二
一、赋予“文学”含义的“文章”
大要言之，中国古代文体分类的生成方式不外三途：一是作为行为方式的文体分类，二是作为文本方式的文体分类，三是文章体系内的文体分类。本文拟探讨中国古代文章体系内文体分类的生成方式及其基本特征。
在先秦与西汉前期，“文学”一词多有“文章博学”的含义；以之代指文献典籍，则往往兼容经传、子史、诗赋等文字写作，与现代所谓“文学”的含义相去甚远。反而是“
郭英德
371
1-7
4 《后汉书》列传著录文体考述
一、《后汉书》列传著录传主各体著述之体例
范晔（398-445）撰著《后汉书》，始于南朝宋（420-479）文帝（刘义隆，407-453）元嘉元年（424），范晔因事触怒大将军彭城王刘义康（409-451），左迁为宣城（今属安徽）太守之时。其后范康几经升迁，官至左卫将军、太子詹事。元嘉二十二年（445），范晔被人告发与密谋拥立刘义康一案有牵连，以谋反罪入狱，被处死刑，时年48岁[①]。
郭英德
385
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