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| 古代文学论文 |
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| 4历代《文选》类总集的编纂体例与选文范围 |
| 一、总集的生成及其编纂体例
所谓总集，指的是按照一定的体例收录不同作者诗文作品的图书文献。
在中国古代图书文献中，春秋时代编纂成书的《诗三百》应是第一部诗歌总集。但早在西汉，人们就把《诗三百》视为儒家经典，称为《诗经》；从东汉刘向（前77-前6）父子的《七略》开始，历代书目都将《诗经》列入“经部”，而不把它当作总集[①]。
刘向辑录的《楚辞》，收录屈原（约前339- |
| 郭英德 |
392 |
1-7 |
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| 4程朱理学与爱国主义 |
| 宋明理学是一门严谨的思辨性很强的理论体系，二程、朱熹等大师把孔子《春秋》经和《春秋公羊传》所首倡的微言大义尤其是“大一统”，“尊王攘夷”，“诛乱臣，讨贼子”，“内中国，外夷狄”，“贵王贱伯”等命题范畴，与孟子的义利观、仁政观，董仲舒的“奉天法古”、“君权神授”、“王道三纲”等思想糅合在一起，并纳入他们的“诚、正、修、齐、治、平”的修业立德基本路线 |
| 不悔 |
1631 |
10-25 |
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| 4《庄子》新论 |
| 一·评价悬殊 《庄子》是一本奇书，在中国思想史上留下深刻的影响，特别是在高层知识分子中间，更有无可比拟的影响。司马迁在《史记·老子韩非列传》中说庄子其言 洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。说他利用各种言论论证自己的观点，当时的统治者不能用他为自己服务。他的书在汉代已经流行，但影响还不大，因此，《史记》将他附在老子传后，只写了二百三十三字。汉代经学随汉代的统治衰微以后，《庄子》在魏 |
| 潇霖 |
9366 |
2003-4-23 |
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| 4论《周易》与中国文化轴心期大转型（下） |
| 三．《周易》古经观念的意义 中国文化的第一次大转型不是突然发生的，它实际上经历了三个阶段：西周、春秋、战国。这三个阶段的发展，恰好与《周易》文本对应： 时期 在《周易》之体现 文本 西周 《易》筮的解释化 《易经》观念 春秋 《易》筮的人谋化 《左传》筮例 战国 《易》筮的哲学化 《易传》思想 可以说，这次大转型是与《周易》文本之诞生及其早期演进相始终的。 中国文化的轴心期大转型在西 |
| 潇霖 |
8806 |
2003-4-22 |
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| 4论《周易》与中国文化轴心期大转型（上） |
| 提 要：中国文化形态在轴心期发生了第一次大转型：由神学文化形态转变为世俗文化形态。这次转型确立了作为人文主义精华的心学传统，这是今天现代化的宝贵精神资源；但同时也逐渐失落了作为“第一实体”的个体精神，这是与现代性相悖逆的。这次转型经过三个阶段（西周、春秋、战国），而《周易》文本正是其经典表征：《易经》观念是其发端，《左传》筮例是其发展，《易传》思想是其完成。唯其如此，《周易》后来成为中国群经之首、 |
| 潇霖 |
8811 |
2003-4-22 |
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| 4孔子学《易》考论 |
| 一、关于“《鲁》读”问题 孔子是否对《周易》曾有精深研究？本来，这是没有什么疑问的。《史记·孔子世家》云：“孔子晚而喜《易》，……读《易》韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣’”；《汉书·儒林传》称，孔子“盖晚而好《易》，读之，韦编三绝”；尤其是被公认的最可靠的孔子文献《论语》亦载：“子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。’”（《述而》）但是，《论语》此处有异读。陆德明《 |
| 潇霖 |
8854 |
2003-4-22 |
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| 4传统文化·主体价值·现代转换 |
| [内容提要] 本文首先在对儒家文化及传统文化的概念做出了界定，指出了二者的区别与联系。其次对传统文化的价值走向及其对主体价值的内在影响做了深入的分析和阐释，最后就中国传统文化在现代社会中的价值转换问题提出了一些看法。 [关 键 词] 传统文化， 主体价值， 现代转换 [作者简介] 王杰 1963年生，中共中央党校出版社副编审，哲学博士 主要从事先秦哲学、明清学术思想的研究 著有《儒家文化的人学 |
| 潇霖 |
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2003-4-21 |
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| 4笔蘸惊涛倩写愁—论清初遗民诗人陆贻典 |
| 摘要：陆贻典是一位具有强烈民族感和深厚才学性情的遗民诗人，是清初虞山诗派的倡导者、组织者。他的《觌庵诗钞》记录了民族的一段特殊历史，成为一份重要的思想文化资料，而其诗擅写世道人情，富有哲思，寓大含于细入，由浅近而深远，圆润流畅，婉娈托讽，典型地体现出虞山派的风貌，具有较高的艺术价值。 文学社团流派的大量涌现是明末清初的一个重要文学现象，也是研究这一时期文学的关捩。在诸多流派中虞山诗派 |
| 潇霖 |
8830 |
2003-3-30 |
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