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| 西方哲学论文 |
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| 4橄榄山对话的历史逻辑 |
| 内容提要：橄榄山对话，为我们提供了如何理解福音书的历史逻辑的微观路径。本文在阐明了历史逻辑的内涵后，从历史逻辑的问题域的四个方面切入橄榄山对话：末世的信仰观、天国的正义观、隐微的时间观和隐喻的言说观，并具体分析了它们所具有的意义以及它们彼此间的内在的逻辑关联。
关键词：历史逻辑 |
| 查常平 |
358 |
5-30 |
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| 4基督教世界观念与狭隘民族观念的对立 |
| 基督教的普世主义和世界大同观念与「种族中心论」（ethnocentrism)截然对立的。这对华夏中心主义的「中」国乃舶来品，长期以来倍受拒斥。自由、博爱、平等的观 念来自基督教。基督教是世界性宗教。这与民族主义宗教根本不同。「工人无祖国」、「环球一家」、「世界公民」的观念以及「解放全人类」、「国际工人运动」、「王权有限」、「人类大家庭」等观念乃基督教理念占主导地位的文化之产品。当前人类之 |
| 安希孟 |
447 |
5-30 |
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| 4早期德里达的历史语境与支援背景* |
| 摘 要：3H思想在20世纪上半叶几乎同时进入到法国，这使得法国哲学界呈现出一道匪夷所思的景观：黑格尔是经过依波利特诠释过的黑格尔；胡塞尔是经过萨特、芬克和唐·迪克陶折射过的胡塞尔；海德格尔是经过萨特曲解过和勒维纳斯警醒过的海德格尔。这一切给德里达早年的学术视野和理路提供了基本的运思框架：“思辨性差异”、“有限性”、“存在的辩证法”、“原素”、“延迟”、“超世间性”、“拆解”和 |
| 方向红 |
384 |
5-30 |
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| 4维特根斯坦式的“现象学还原” |
| 现象学还原是胡塞尔的现象学中的最重要的哲学方法。本文的题目并不是暗示着维特根斯坦和胡塞尔有着同一种哲学（事实上他们的哲学道路非常的不同）。但是，现象学方法如果仅仅被理解为一种纯粹的方法而不连系于某种具体的理论的话，它似乎恰好表明了历史上种种最重要的哲学的一种共同普遍性质，这就是，哲学最根本的工作是对观念系统（这些观念作为对全部现象的理解）的改革，这种改革集中表现 |
| 赵汀阳 |
378 |
5-30 |
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| 4海德格尔的爱情与写作 |
| 案：深谙爱情的法国小说家巴尔扎克说：“真正伟大的爱情就像文学杰作一样不同寻常。”二十世纪九十年代以来，德国著名思想家汉娜·阿伦特与她的老师马丁·海德格尔的恋情开始为中国人所关注。从现有的资料看，这两位持不同观念的思想者之间保持终生的独特爱情，牵涉到哲学、政治、种族等诸多方面。人们纳闷：爱，何以有如此巨大的能量，竟使一个思想者包容并且原谅与爱截然相反的性格与行为？单世联先生从写作的意义上撰写这两位思 |
| 单世联 |
419 |
5-30 |
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| 4胡塞尔：意识本质的结构 |
| 胡塞尔对建立一种作为科学的哲学怀着纯真而真诚的向往。在他看来，科学的哲学虽然不同于经验科学，但它也拥有一个属于它的合理的研究对象，这就是“本质”。要把握“本质”就必须放弃“自然态度”，实行现象学的“悬搁”，“使属于自然态度的本质的一般断言失去作用”①。而“悬搁”之后留下来的“现象学剩余”便是现象学的内容，便是“本质”。显然，“本质”就是意识的本质，因为，自在的自然世界没有本质，断言自在之物具有本质 |
| 赵汀阳 |
403 |
5-30 |
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| 4尼采的最高肯定公式 |
| 《查拉图斯特拉如是说》中的“永恒轮回”
《查拉图斯特拉如是说》（下称《查》）体现了尼采哲学的一贯风格：对真理和生命的热爱。 尼采“永恒轮回”的思想与他对真理的热爱是分不开的——但他这种对真理的爱，或曰追求真理的意志，与《查》中批判的那种“求真的意志”有着根本的不同，两者延伸出来的思想是截然相反的。 尼采的思想中，真理永远是第一位的，他要求 |
| 白元宝 |
492 |
5-30 |
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| 4本雅明之死与自由知识分子的灭绝 |
| 本雅明是谁？他死了关我们什么事？的确，本雅明在1940年自杀以后，似乎世界更加地安详和宁静。而且，在没死之前，他那四处流窜和手足无措的行为方式，根本就没有引起人们多少的注意，或者说，他就是想逃避人们的视线。他正是卡夫卡所指的那种人——归根结底，他在一生中都是死者，但却是真正的幸存者。因而，本雅明是早该死了却不死，甚至还留下了一个儿子。然而，卡夫卡认为自己也是这种死者，并把他们称做真正的幸存者。 |
| 刘永谋 |
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5-30 |
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