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| 西方哲学论文 |
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| 4绝对的真理与方法 |
| 现代西方哲学拒斥、批判传统形而上学，其中的主要之点是对传统哲学的绝对主义、一元主义的批判。“语言转向”、“生活世界”转向和“后哲学文化”等重大的哲学变革和主张，充分展示了人类话语方式、生活方式和文化形式的多样性及其不可通约性，看来相对主义的结论是必然的。但是，在我看来这里包含着对哲学理论性质和哲学功能的混淆，相对主义可能是一种健康的生活智慧和文化观点，但却不是一种好的哲学，因为从根本上说哲学就是形 |
| 孙利天 |
635 |
9-22 |
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| 4形而上学与形上境界 |
| “形而上学”的意义可追溯到亚里士多德所谓的“第一哲学”。按亚氏讲，它是研究“存在本身”的学问。但对“存在本身”的研究，在巴门尼德的哲学中就有了，巴门尼德第一次将存在列为其哲学的核心概念，认为哲学之路在于理解“存在而不能不在”，并将其理解为“真理的道路”。至于存在本身是什么，在巴门尼德哲学中并未得到逻辑的分析，而是得到了诗化的描述。所以说在这里对存在的觉解主要是以一种形上境界的形式出现的。
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| 王天成 |
718 |
9-22 |
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| 4相关主义 |
| （1）近年来西方哲学中最令人注目的现象就是后现代主义的兴起，而且它对我国哲学界也产生了相当大的影响。后现代主义主要有两种版本，即法国的后现代主义和美国的后现代主义，它们之间存在着许多差别，但其共同特征是主张相对主义，反对客观主义。
相对主义的批判矛头指向启蒙时代以来的西方哲学传统，这种哲学传统将客观主义当作梦寐以求的理想。启蒙哲学追求知识的客观确定性，力图为迅速增加的各门科学知识提供一 |
| 姚大志 |
409 |
9-22 |
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| 4朝向二十一世纪的西方哲学 |
| 「内容提要」20世纪晚期，西方哲学最引人注目的事情是政治哲学的崛起和后现代主义的传播。本文提出：第一，政治哲学和后现代主义是对启蒙遗产的深刻反思，但它们立场是不同的 ；第二，政治哲学的主题是正义，但对于什么是正义，新自由主义内部是充满争论的， 它与社群主义之间的争论则更为激烈；第三，启蒙是一项未竟的事业，新自由主义和后 现代主义都不可能终结启蒙。我们都需要启蒙，对于中国是如此，对于世界也是如此。 |
| 姚大志 |
525 |
9-22 |
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| 4希腊哲学思维的制作图式 |
| 摘要：希腊人发明了哲学，并视之为最高贵的活动。相比之下，生产制作是最低贱的活动。可令人想不到的是：最高贵的活动所采用的思维方式竟来自最低贱的活动。制作活动有一种“原型+摹本”结构，柏拉图的“相”论、亚里士多德的“形式—质料”说都是按照这种结构来构造的。不仅如此，这师徒二人还将这种结构与语言逻辑结合起来，制作出了西方人解释世界和改变世界的思维图式，影响深远。认真研究这种图式，懂得其优长和局限，具有重 |
| 徐长福 |
493 |
9-22 |
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| 4诠释学与中国 |
| 诠释学(Hermeneutik)一词来源于赫尔默斯(Hermes)，赫尔默斯本是希腊神话中诸神的 一位信使的名字，亦称“快速之神”，过去德国火车站常有他带上翅膀的鞋作为装饰， 他的任务就是迅速给人们传递诸神的消息和指示。(注：对于诠释学在词源上来源于赫 尔默斯这一看法，近年也有人提出不同意见，例如卡尔·凯伦依(Karl & |
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9-11 |
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| 4世界与大地 |
| 海德格尔艺术哲学的核心概念谈
摘要：世界与大地一显一隐，一开放一锁闭，它们的统一构成作品自足体宁静的自持；作品的两大特点是建立一个世界和制造大地；世界和大地的争执以及这种争执进入澄明与遮蔽的争执中的实现从而使真理在作品中出现并自持；从世界与大地的关系及相向运动可以得出艺术的本质。 |
| 高靖生 |
399 |
5-30 |
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| 4德希达书写死之绝境 |
| 夏可君的文字组编之一： 德希达书写死之绝境 ——与海德格尔、布朗肖、列维纳斯一道面对“死” 与某人一道，这“一道”既是“一起”（to-gether,聚集），又是在同一条“道路”（path）上行走，但“死”能构成一条我们可以共同走上的 |
| 夏可君 |
390 |
5-30 |
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