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| 国学论文 |
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| 4道家超越智慧再发现 |
| 超越是道家文化的精义和智慧的凝结；也是道家思想的本质和灵魂所在。过去人们对道家的 超越思想多有探索，并取得了多方面的成果。但在对道家超越思想的研究中，存在着这种倾向， 认为道家的超越思想属精神超越，对其精神超越的意义揭示较多，而对其现实超越的意义认识和 把握不够，或者说对道家超越思想的整体意义的研究用力不够。这就是说道家的超越智慧还有待 于我们去进一步认识和发掘 |
| 李 明 珠 |
412 |
4-11 |
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| 4老子治道历史来源的一个探寻──以“垂拱之治”与“无为而治”的关联为中心 |
| 内容提要：这一问题的出发点是想通过一个具体问题把老子的史官背景和老子治道的历史渊源从 一个侧面比较具体地展现出来。本文首次设定并求证了传说中的远古“垂拱之治”同老子道家 “无为而治”之间的内在关联。其论证过程首先是从早期的文献中确认“垂拱之治”或“垂衣裳 之治”是中国远古的一种为政之道和经验；继而论证“垂拱”和“垂衣裳”之治的基本意义与 “无为而治”的相近性；最后考察了“无为而治”同“垂拱之治”的 |
| 王中江 |
459 |
4-11 |
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| 4道教符咒法术与易学关系的哲理探要 |
| 〖内容摘要〗 易学中的“观物取象”的符号化思路比起原始阶段巫术那种寻求“相似性”的观 念显然更高一畴，所以影响也就更大。汉代以来，道教用以传道修持的主要手段之一的“符咒” 也贯穿着这种“观物取象”的类比思维。就表面而论，符咒法术似乎没有什么直接性的宇宙演化 模式资料；然而，如果我们透过符号代码的背后，就可以发现道门中人符咒法术赖于建立的宇宙 演化根据。道教符咒法术之所以蕴含着 |
| 詹石窗 |
380 |
4-11 |
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| 4庄子哲学中的本体论思想 |
| 〔论文摘要〕先秦儒家与道家相比，孔孟荀是以人为中心、为出发点、为根据，承认存在，立足 现实，注重人生和社会实践，务求建立一完备、自恰的秩序体系。道家之庄子则是以自然为中 心、为出发点、为根据，关于人生和社会的思想是从其本体论核心中逻辑推导出来的。荀子批评 庄子“蔽于天而不知人”，庄子则批评儒家“中国之君子明乎礼义而陋于知人心”，意犹批评儒 家“蔽于人而不知天”，由“天人”关系方面看，儒道二家虽都讲 |
| 张 京 华 |
426 |
4-11 |
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| 4老子的道与西方神哲学比较 |
| (一)前言 中国古书中讲道的地方很多，如《易经》所言：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。” “大道之行也，天下为公” (《礼运篇》)。 “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也 者，不可须臾离也，可离，非道也。” (《中庸》) ，“道生一，一生二，二生三，三生万 物，万物负 |
| 张振东 |
404 |
4-11 |
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| 4《道养全书》易道融通思想发微 |
| 易学与道教内炼养生的关系，近年来业已成为学术界关注的焦点之一。关于这一课题，时贤已有 不少论述与发掘。笔者不敏，目力所及的就有潘雨廷著《易老与养生》（复旦大学出版社今年 12月第1版）、詹石窗著《易学与道教思想关系研究》（厦门大学出版社今年3月第1版）、詹石 窗、连镇标著《易学与道教文化》（福建人民出版社1995年12月第1版）、黄汉立著《易学与气 功》（学林出版社1999年1月第1版 |
| 盖 建 民… |
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4-11 |
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| 4生命的心心相印——莊子、禪宗與中國生命轉化的哲學 |
| (一) 釋題 本題標出生命兩字，這正是莊子思想的主體。而「心心相印」即禪宗「以心傳心」的所本。但禪 宗所謂的「禪」也是以生命為主體的，禪宗的「心」，正是生命的開關。「心心相印」，是印證 整個生命。「以心傳心」，也就是生命的感應。所以生命和心是這個講題的要點，我們可以說生 命是客觀的存在，而心乃是主觀的作用。 首先我們從生命說起，先解剖這個生命。把生和命分開。在中國哲學裡，這個「生」，本 |
| 吳 怡 |
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4-11 |
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| 4生生与守静——易、儒、道“静”论合说 |
| “生生”是《周易》的精神，“守静”则是《老子》的宗旨，二者概念上有别，但又 存在着内在的联系，承载和体现这一联系最恰当的形式，就是人的生命。 生命二字，在字义上似乎提醒着我们，“命”是由“生”的燥动而来的。随着新生儿的第一声啼 哭，一个新的生命来到了世间。自此以往，“动”就伴随着他走完一生。既然他的一生都是在 “生”，不生即死，故“动”与人的生命密不可分。但是，当我们详细审视整个的人生时，却也 |
| 向世陵 |
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4-11 |
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