|
|
|
| 国学论文 |
|
| 4郭店竹简《唐虞之道》与儒墨“禅让说”之比较 |
| 湖北荆门郭店楚墓出土竹简《唐虞之道》着重叙述尧舜禅让之事，谓虞舜修身立德，具备仁、 义、孝、悌诸品质，致使尧禅天子位于舜。 其说可先秦诸子“禅让说”特别是儒、墨家“禅让 说”做比较研究。 就现存先秦文献所见，对“禅让说”大加鼓吹的是儒家和墨家。以下分别来看《唐虞之道》与儒 家、墨家“禅让说”的异同。 （一）《唐虞之道》与儒家“尧禅舜原因”之比较 《唐虞之道》极力推崇尧舜禅让，谓“唐虞之道 |
| 郑杰文 |
356 |
4-11 |
|
| 4论墨家进步的社会政治观及其哲学基础 |
| 国内学界关于中国古代文化、哲学的研究、古代思想家和学派研究的深度和广度、研究队伍的培] 养和发展，以及与境外学界的学术交流情况看，对墨家思想的研究和关注，相对儒、道、佛等诸] 家学说的研究来说，是很薄弱和不足的。同样，近年来，国内学界虽然对“中国传统文化与社会 主义现代化”问题作了富有成效的研究，发表了许多颇有新意的研究成果。但是，对传统文化的 研究，多限于对儒家文化传统及其意义的研究。儒家文化在 |
| 朱传棨 |
383 |
4-11 |
|
| 4儒家傳統面臨的五個挑戰 |
| 摘要：本文討論儒家思想傳統在近代和現代所遇到的五個主要的挑戰﹕科學，民主，女性主義， 環境主義，以及儒家自身如何生存下去的挑戰。 關鍵詞：儒家，挑戰，科學，民主，女性主義，環境主義，生存，牟宗三，劉述先，自由主義 近代以來，儒家思想傳統面臨了各種挑戰。其中兩個主要的挑戰已經得到了廣泛的認識。這兩個 挑戰就是科學和民主的挑戰。這篇論文除了這兩個挑戰之外，還要討論另外三個儒家思想傳統所 面臨的挑戰 |
| 李晨陽 |
365 |
4-11 |
|
| 4孔子“述、作”之义与文化的继承性 |
| 文化的发展有继承、有创新。文化为精神之事物，故其继承与创新乃表现为一生命连续性中 的日新日化。反省中国现代以来的文化状况，我们常常感到，其中“求实”的精神与“创新”的 意识似显过强。此源于文化阐释中“自我中心”的功利态度和所谓“客观研究”的认知性立场， 它伴随以强烈的反传统意识，导致了一种历史意识的缺乏和文化上的断裂性。中国现代以来文化 发展中人文资 |
| 李景林 |
378 |
4-11 |
|
| 4后现代视域中的现代新儒学 |
| 本文拟在后现代视域中对现代新儒学予以评析。这样做的意图主要有二。其一，以往对新儒学的 论析主要是以现代化或现代性为参照系的，在后现代视域中对新儒学予以评析，应当有利于更为 完整地把握新儒学这一中国当代思潮的基本理论特质。其二，当中国文化还处在向现代转型过程 中时，西方文化已经步入了后现代时代。在西方后现代转向的比照下，究竟应当怎样看待中国文 化的发展走势？这是一个已经引起国内外学界广泛关注的问题。 |
| 李翔海 |
409 |
4-11 |
|
| 4从孟子的“仁民爱物说”看儒家的生态观 |
| 如果说，在孔子学说中，天还保留着神秘性的一面，人对天有一种敬畏之心，这种敬畏之心表 现了一种宗教精神；那么，在孟子学说中，天被进一步自然化了，同时，其价值意义却又更加突 显了。这种发展的趋势是很明显的。 孟子上距孔子只有一百多年，他的最大愿望是 “学孔子”，即以继承孔子的事业为己任；他 确实继承了孔子的学说，并作出了 |
| 蒙培元 |
383 |
4-11 |
|
| 4“大同小康”之论非关孔子辨 |
| 《礼记·礼运》开篇便写道： 昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君 子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为 公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长， 矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身 也，不必为己。是故谋闭而不兴， |
| 裴传永 |
378 |
4-11 |
|
| 4《恒先》思想探微 |
| 前不久出版的《上海博物馆藏战国楚竹书》第三册中有《恒先》一篇，学者已对其作了不少探 讨，成果发表在简帛研究网上。笔者对这篇佚文也有一些看法，现在写出来，敬请学界指教。 《恒先》主要讲了两方面内容，一是讲宇宙生成论，一是讲天下之作为。下面就从这两方面来考 察《恒先》的思想内涵，并谈谈笔者对这篇文献的学派性质的看法。 一 关于宇宙论，前不久笔者在讨论《太一生水》时，提出古代宇宙论大致包含三个环节 |
| 陶 磊 |
353 |
4-11 |
|
| 共 79 篇论文 首页 上一页 下一页 尾页 页次：3/10页 8篇论文/页 转到： |
|
|