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| 国学论文 |
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| 4道德的中庸与伦理的中庸 |
| 中庸是儒家学说的重要内容。对于儒家的中庸观念，可以作哲学的诠释，也可以作伦理学的诠 释。在哲学的视域中，对中庸可以作本体论的诠释，也可以作方法论的诠释。在伦理学的视域 中，对中庸可以从道德的层面上进行诠释，也可以从伦理的层面上进行诠释。尽管在对于中庸的 不同意向的诠释之间，仍然会存在直接或间接的联系，但是，在不同的视域中或从不同的层面上 诠释中庸，这对于我们了解中庸的丰富意蕴是十分有益的。基于这样 |
| 田文军 |
420 |
4-11 |
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| 4社会转折关头的正统心态 |
| ——满清皇室贵族复辟集团与尊孔关系探讨
提 要 辛亥革命后，在社会政治领域迅速出现了一个以前清恭亲王溥伟、肃亲王善耆为核心 的满清皇室贵族复辟集团，他们追寻“正统”，死守“权威”，以尊孔为复辟开道，以孔子思想 唤起人们对于逝去的封建王朝的回忆与留恋。满清皇室贵族集团的尊孔活动，揭开了民国初年尊 孔复辟运动的序幕。以往的研究，在政治角度取得了明显的收 |
| 张 艳 国 |
359 |
4-11 |
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| 4荀子的群与国家理论再考 |
| 一 绪论 荀子生于古代中国的封建制度要被推翻，以将建立强权专制为目标的秦国为乱世打上休止符 的时期，可谓是乱世之末的大儒家，诸子百家的集大成者。荀子继承并发展了以修己治人为终极 目标的传统儒学，经过与各学派的斗争,特别是在与法家思想的支配抬头的时代刺激呼应下,荀子 认为应该把即将拥有的统一权力与儒家思想融会贯通,让现实统治者逐步接近儒家思想 |
| 佐藤 贡悦 |
367 |
4-11 |
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| 4道学研究中值得注意的几个问题 |
| 清代著名学者纪晓岚说，道家思想“综罗百代，广博精微”；现代著名学者鲁迅先生说，“中国 文化的根柢全在道家”；世界著名汉学家李约瑟先生说，“中国如果没有道家思想，就像一棵烂 掉了根的大树。”的确，从整个中国历史来看，道学的作用实与儒学不相上下，它们一隐一显， 共同浇灌着中国社会的文化土壤，对中国社会之发展和中华民族性格之形成产生了极为深刻的影 响。 然而，长期以来，或者更准确地说，90年代之前，道学 |
| 邵 汉 明 |
376 |
4-11 |
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| 4《周易》热与“科学易” |
| 一
《周易》热的兴起，最初与科学的发展有关。相对论和量子论的出现，不仅冲破了牛顿经典力学的科学体系，也冲破了文艺复兴以后传统的科学思维模式。一些曾被抛弃的古代思想似乎又复活了。东方世界，由于科学发展较晚，还保存着较多的古代思想，于是，人们陆续把眼光转到了东方。
到东方去寻找思想宝藏，一开始 |
| 李 申 |
367 |
4-11 |
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| 4医《易》会通与文化进化论——与李申兄再商榷 |
| 读了李申兄“兼答”拙作的文章(参见本刊1995年第2期)，深感有一个理论问题似乎是横梗在我们中间的障碍，这就是如何看待文化进化论。这个问题虽然在我们二人的文章中都未明确提出来，而所有的议论实际上都在以它为中心悄悄地展开。因此，与其围着它绕圈子，不如明确提出来深入讨论一番为好。
一
首先，有必要对中医学 |
| 萧汉明 |
351 |
4-11 |
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| 4孔孟之间 |
| 内容提要： 先秦儒学的三大坐标为孔孟荀，其基本思想虽同，却有很大变化发展。其间的变化轨迹，由於资料缺乏，一直看不清晰；特别是孔孟之间的一百七十年。最近湖北荆门一座战国墓葬的竹简被整理出版，为了解战国中期及前期的学术思想提供了前所未知的宝贵资料。本文认为，这批竹书属思孟学派著作，是早期儒家心性学说的重要文献；它的出土，补足了孔孟之间思想链条上所曾经缺失的一环。 大思想家之所 |
| 庞朴 |
9696 |
2003-3-28 |
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| 4一个神话学的个案研究 |
| 提要：孔子是中国文化之伟人，神话的影子一直包围着孔子。从孔子生前，有关他的神话就层出不穷，孔子死后，神话的幽灵就更加依附在孔子身上，使孔子成了中国古代文化中的最大神话。近代以来，儒学官学地位的消失并未阻止孔子继续被神话的历史惯性，时至今日，孔子依然是一个神话。 关键词：孔子 神话 素王 师表 人伦 文化 孔子以天降斯文的信念，志在东周，为此，他奋斗了一生，奔波了一生，并招收了一 |
| 张颂之 |
9670 |
2003-3-28 |
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