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| 西方文化论文 |
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| 4盖欧·如宾：《妇女的交换：性的政治经济学笔记》 |
| 在六十年代兴起的西方女权主义理论和运动中，有很多十分具有影响的理论观点在当时不是以 书的形式，而是以单篇文章的形式发表的。有的文章成为我们学习、研究女权主义理论的必读名篇， 女权主义者盖欧～如宾的两篇文章《妇女的交换：性的政治经济学笔记》（1974）和《对性的思考： 性政治的激进理论笔记》（1984）一发表就成名篇，就成了学习女权主义的必读篇章 |
| 沈睿 |
378 |
1-20 |
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| 4论西方社会学的元研究及其元理论化趋势 |
| 提 要：20世纪80年代以来，西方社会学的元研究及其元理论化趋势的高涨，既受社会学理论和社会学元理论内部因素的影响，也受社会学学科之外因素的影响。但作为社会学发展中自我反省意识的必然产物，它又是在反思社会学自身危机的基础上迅速发展起来的，其主要的功能就在于为社会学及其理论立法。 一 西方社会学的元研究(meta-study)是在社会学发展到体系纷呈、流派此长彼消、研究方法混杂 |
| 文军 |
364 |
1-20 |
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| 4麦当劳化的美国社会学 |
| 本文之目的有三：其一，也是最重要的，是将麦当劳化的概念应用于社会学；其二，是将此应用和元社会学，即社会学的社会学，联系起来，特别是和法国社会学家皮埃尔 · 布迪厄在此领域的贡献联系起来；其三，通过这种分析，提示一点解决当下社会学“危机”之新办法。 &nb |
| 佚名 |
463 |
1-20 |
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| 4希腊文明的兴起(下) |
| 在思想的领域内，清醒的文明大体上与科学是同义语。但是毫不搀杂其他事物的科学，是不能使人满足的；人也需要有热情、艺术与宗教。科学可以给知识确定一个界限，但是不能给想象确定一个界限。在希腊哲学家之中，正象在后世哲学家中一样，有些哲学家基本上是科学的，也有些哲学家基本上是宗教的；后者大部分都直接地或间接地受到巴库斯宗教的影响。这特别适用于柏拉图，并且通过他而适用于后来终于体现为基督教神学的那些发展 |
| 罗素 |
10027 |
2003-11-4 |
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| 4希腊文明的兴起(上) |
| 在全部的历史里，最使人感到惊异或难于解说的莫过于希腊文明的突然兴起了。构成文明的大部分东西已经在埃及和美索不达米亚存在了好几千年，又从那里传播到了四邻的国家。但是其中却始终缺少着某些因素，直等到希腊人才把它们提供出来。希腊人在文学艺术上的成就是大家熟知的，但是他们在纯粹知识的领域上所做出的贡献还要更加不平凡。他们首创了数学、①科学和哲学；他们最先写出了有别于纯粹编年表的历史书；他们自由地思考着 |
| 罗素 |
10093 |
2003-11-4 |
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| 4希腊古典重温 |
| 一 近代东西方文化交流，颇有成绩。大势所趋，学术似乎是集体化与世界化。东西人士的才智没有优劣之殊，然若干专门研究，我们还是愧不如人，这是事实，然而正是正在过去的事实。 姑举一事为例：我们知道自有历史以后，人类存留了两部最伟大的史诗，在西方流传了三千年。欧洲近代语文多有译本，华文则无。这是一崇高亦又渊深的文化源泉，我们也忽略了，我们从何深透西洋学术思 |
| 徐梵澄 |
10252 |
2003-11-3 |
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| 4尼采的 |
| 一、 尼采是谁？ 就听说，二十世纪最具革命性的思想家是：马克思、弗洛依德、尼采。 何谓“革命性”？日常用法指“反传统”。据说这三位所谓后现代先知推翻了所有传统价值，代之以新的伦理和生命方向。姑且不究这些流俗说法是否恰切，仅就这种革命性的深刻程度和实际影响而言，弗洛依德和马克思都无法望尼采项背。弗洛依德明显受过尼采影响，而且仅仅发扬了尼采思想中的一个方面。马克思尽管引发 |
| 刘小枫 |
10216 |
2003-11-3 |
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| 4崇高：心灵的无限之旅 |
| 往古来今，在美学理论上，对崇高的论述和探讨一直未曾停止过。从古罗马朗吉弩斯开始，至近代经由艾迪生、博克、温克尔曼等人的努力下崇高得以形成，到康德、席勒加以全面展开论述并完善化，至现代艺术的反叛，进入利奥塔德的后现代视阈，崇高在理论上不断地产生新意，内涵不断地充实。从中我们可以看出，崇高从其起源至今，并没有随着社会文化的变迁和时间的流逝而被载入史册，成为尘封的思想而等待后人去挖掘。恰恰相 |
| 姚君喜 |
9947 |
2003-9-18 |
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