写作哲学无疑是要研究写作的问题，但写作哲学却不可能只局限于研究写作问题，它还必须得跳出狭窄的写作圈子而探讨人的（和人类的）生存书写的问题。前者是一种"点"的观照，后者却是一种"面"的考察。对"点"与"面"的整体融合，也就形成了写作哲学研究的独特对象。概言之，写作哲学的研究对象即是：在被类化和被物化了的生存书写中，写作何以成为可能？和写作活动中的生存书写何以能够生成？
    所谓"生存书写中写作何以成为可能？"，即指时代性和生活化的写作行为、活动，是如何的在人类生存书写的历史与现实中得以展开的？这种"展开"的前提是什么？
    而所谓的"写作中生存书写何以能够生成？"，是说时代性和生活化的写作行为、活动，又是怎样的无声无息的传达了人的（作者）和类的（时代、社会、民族、国家、人类）生存书写性和被（自然、社会、时代、国家、民族、文化、历史所）书写性？换言之，写作的书写性和被书写性是如何得以生成的？写作的这种对类化和物化了的人的这种书写性和被书写性对人（包括社会）将产生怎样的影响？并又实质性的能够产生着哪些影响？
    以此作为特定的思维对象，写作哲学的研究范围也就无疑包含了有关于"写作"的所有领域，以及写作之外的人的生存书写领域：从个别化的和个体化的写作行为到人（和类的）的存在性生存书写活动，构成了写作哲学考察的思维疆域。
有关于人类的"写作"的问题，当然不只是一个"写文章"的问题。"写文章"的问题只是写作问题中的一个具体的方面，除此之外，还包括关于对于"写"的教育教学问题，和有关于对"写"的研究问题。
    有关于写作的哲学思考，其具体的表述则是：对写作、写作教育、教学和写作研究等方面的根本性问题进行整体的哲学考察的学问就是写作哲学。
在这里，"整体的哲学考察"中的"整体的"意即"生存化的"的意思。所以，所谓"整体的哲学考察"，实际上就是指要对写作、写作教育教学、写作研究进行一种生存化的哲学考察与追问。
    写文章是一种"写"与"作"，写作的教学与教育也是一种"写"与"作"，写作研究更是一种"写"与"作"，虽然这些"写"与"作"的活动在具体的操作方式、方法、乃至手段上有很大的不同，但有一点却是本质的同一的，那就是这些所有的行为、活动都是生存化的，都是对生存（个体的、社会的、时代的、历史的、文化的、以至于宇宙自然的）的一种书写形式与活动，并且，这些"写"与"作"的活动，都具有极其复杂的书写性和被书写性的本质规定性。
    当我们从这一视野出发来观看写作问题，一切有关于"写"的问题，其实都是一个"人"的问题，是一个有关于人的生存和被生存的问题。而人的生存和被生存问题就是人的存在性书写的问题。
什么叫"人的存在性书写"？
    人的存在性书写是指人因其存在而不得不主动生存下去和不得不被迫生存下去的自我描绘、自我展示、自我突现。在这里，因其存在的现实性和未来性而不得不求生存的行为与活动就叫做生存的书写性；而因其存在的历史性和自然性而不得不被迫生存的的行为与活动就叫做生存的被书写性。
    因而，写作哲学必须探讨人的生存和被生存问题。写作哲学探讨人的生存和被生存问题，其核心的内容就是人的生存的书写性和被书写性是如何可能？怎样实现？如何规定？
    而从这样一个视角出发来反观写作问题，不管是写文章也好，还是写作教育教学也罢，或者是对写作的研究也好，不都是一种"存在性书写"吗？不都体现为一种求生存的行为和一种被生存的形式吗？不都沦陷在一种因其存在的书写性和被书写性状态中吗？

                                            写作哲学研究的方法
    写作的问题永远都是一种最为现实的人的问题--它不仅是一个有关于人的存在的问题，而且还是一个有关于人的生存的问题。因此，当我们通过人的写作而对人的存在问题和人的生存问题进行多方位的检讨时，几乎有所的科学方法在这里都将无济于事。
    所以，当我们意欲采取一种绝对科学主义的态度而生搬硬套出各种各样的科学方法来研究写作的问题时，也就始终存在着一种隔雾看花、隔靴搔痒的弊病。
    写作的全部问题都是人的问题。从终极的意义上讲，一切有关于人的问题，都是异常复杂的问题。如果从人的角度来看，写作当然是有规律的。但写作的规律最终是属于人的规律；是属于人的存在性规律的和属于人的生存性规律的。因而，写作不仅仅具有创造学的和思维学的品质，而且写作更具有人性学的、心灵学的、哲学的、美学的和教育学的、伦理学的、政治学的、历史学的品质。
    同时，写作永远都是人的写作，并且写作永远都是对人的写作。写作的这种双重的人本性质，决定了写作不仅具有文化学的意义，而且更具有生态学的价值。
由于写作具有这样一种复杂多变的因素和色彩，对它进行哲学的检讨，如果运用文化学的方法，那就很有可能会忽视其生态方面的问题，而如果采用如结构的或者系统的方法，那最终只能是对写作进行意识层面知性分析，而无法把写作的问题（本质上讲是对人的存在历史和生存现实问题）纳入人性学和心灵学的视野。因而。对写作进行哲学的检讨，只能是创造出一种时代性的哲学的方法。这种方法必须是思维学意义的和思想（即本体论）意义的完美生命体现。
    这种方法还必须是对时代性的人的生存拷问和对人的存在性的历史追问--所自然而然的生成的。
    并且，这种方法一定是体现它对古典哲学的那种静止的形而上的经验主义方法和对现代的科学主义的认识论方法的积极扬弃。
    这种方法即是生态化综合。
    所谓"生态化综合方法"即是指人类自然学方法和人类文化学方法  、社会历史学方法和物种生态学方法的整体表述。
    生态化综合方法既是一种思维方法，又是一种思想方法，更是一种心灵方法。生态化综合方法是以对人（首先是人的自我）的此在性生存体验为起点，以对人的历史性和自然化存在为焦点--而对人类和自然进行全方位的检讨的一种思维方法和思想方法。这种方法要求我们在探索世界、检讨人时，必须要有一种整体的眼光和生态的态度，即我们在考察世界和反省人时，必须要把世界和人、宇宙和生命做为一个整体，必须要把人类的生存和生命的存在纳入宇宙自然生态这一整体中思考，必须要把人的存在性生存和宇宙自然的生态化存在整体性地纳入历史--纳入宇宙自然史、生命演化史和人类发展史中来考察。并且，在对人类的存在性生存、生命的生存性演化和宇宙自然的生态化存在进行考察时，一定要扬弃文化主义的偏见和自然主义的的谬误，必须要打破学科领域的界线和观念类型的条款分割。
    生态化综合的思维方法和思想方法，是产生于这样一种进化的历史背景之上的：当人类的工业文明向后工业文明急剧转变的过程中，由于新技术的发展所带来的前所未有的生存观念的革命，和人类在饱受现代文明的野蛮蹂躏之后，开始了对自然对人的艰难觉悟；另一方面，由于技术的发展，地球变得越来越小，人的空间生存意识不断增强，面对宇宙自然的生存危机感日益浓烈。在这两个方面的互为影响下，维持了几千年的那种绝对化的地缘观念逐渐淡化和消解，一种新型的生存观念模式正在形成：这种新型的生存观念模式就是立体网络的全球生态化。在这样一种生存观念背景的中，人对世界对生命对人的认识和思考的方式方法也就必然要面临着在解构中重构。生态化综合的思维方法和思想方法就是人类正在艰难的走向当代走向未来的过程中，迅速解构旧的生存观念而重构适合于未来生存的新型的认知观念在哲学思维和方法上的具体体现！
    从哲学角度讲，生态化综合方法，就不仅仅是一种思维方法和思想方法，它本身就是一种思想，一种体现21世纪人类生存与发展的理性思想。并且，它还体现为对人类的存在性和对未来生存、以及对宇宙自然界的所有生命的存在的一种思考，和一种思的过程。它是我们立足当下，着眼未来而对世界和人、自然和生命的重新思考和反省--达向本体论与认识论并融流于实践论的求统一。生态化综合方法是我们在思考和检讨的过程中把宇宙、自然、人、社会、人生、历史，以及把过去、现在、未来融融为一个网络流动的生命之场的理性行动！