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| 中国哲学论文 |
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| 4中国哲学的“原创性叙事”如何可能 |
| 【内容提要】随着人们对中国哲学常规性叙事不满足感的增强，要求改写中国哲学的愿望也变得更加强烈，并开始尝试超越之道。文章从不同的角度和侧面，反思和检讨了中国哲学常规性叙事存在的问题，提出了走向中国哲学“原创性叙事”的途径和方式，认为建立多元的哲学观和哲学史观、通过历史时空的移动及广泛的对话参与寻求中国哲学的普遍性和差异性、在视域和范式的引导下获得观察中国哲学的深度视点、在领悟整体意义与深化部分研究 |
| 王中江 |
362 |
5-29 |
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| 4钟馗神话的由来及其形象 |
| 提要： 有关钟馗的记载，最早见于北宋沈括《梦溪笔谈》。有关钟馗的戏曲、小说，有明代杂剧《庆丰年五鬼闹钟馗》；小说则有明朝《钟馗全传》、清代《斩鬼传》和《平鬼传》。钟馗是民间宗教中捉鬼、?鬼、驱鬼逐疫的神癨 。钟馗并非实有其人，其由来可能由逐鬼法器终葵而来。终葵为逐鬼之物，被取为人名作辟邪之用，而演变为真有钟馗其人的附会，是有可能的。此外，钟馗的可怖造型，除了在驱鬼意义 |
| 刘燕萍 |
375 |
5-29 |
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| 4中国哲学史研究方法的“综合创新” |
| 张岱年先生和方克立先生所主张的具有开放性、主体性、辩证性和创新性的“综合创新”文化观，从文化继承的目的、对象、方法以及继承和创新的关系等方面提出了一些基本原则。张岱年先生针对古今中外的文化问题所提出的“综合创新”的文化观，不仅是一种文化理论，而且也是一种方法论。它从文化系统的可解析性与可重构 性、文化要素的可分离性与可相容性出发，通过批判与会通、分析与综合、解构与建构，实现文化的 |
| 高秀昌 |
390 |
5-29 |
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| 4走出传统哲学观的藩篱———重写中国哲学史的前提性反思 |
| 近年来,“重写”之风席卷整个学术界,中国哲学史研究的领域自然也不能免俗。问题是,“重写” (rewrite)这个词的含义究竟是什么?显然,“重写”不同于“重复”(repeat),也许每一个打算“重写”中国哲学史的人主观上都不会希望自己的研究成果只是对前人研究成果的低水平的重复。这样看来,“重写”的意图是拿出与前人有重大差别的中国哲学史著作来。然而,这里说的“重大差别”的含义又是什么呢?究 |
| 俞吾金 |
374 |
5-29 |
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| 4寻找文化身份与“当代中国哲学” |
| 内容提要：本文认为“当代中国哲学”作为有意义的话题，不是纯粹的学理性创作，而是要在历史的叙述中确定其哲学叙述的问题域。对“当代中国哲学”而言，一方面离不开中国近代以来寻找文化身份的历史命运，另一方面也只能在中、西哲学不同的演化逻辑中找到自己的哲学叙述方式和哲学语言。“当代中国哲学”只能在历史中确定其叙述的始端和视阈，在历史的接受中为自己的存在意义寻找理由。当代中国需要属于自己的，与自己的文化身份相 |
| 张 蓬 |
366 |
5-29 |
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| 4“中国哲学”能成立吗？ |
| 这本来是一个老话题了，可是迄今为止还远远不能说就已经解决了问题：“近一个世纪以来，中国传统思想中有无‘哲学’，始终是萦绕在国际学坛的一个大大的疑问，而国内学术界亦多有附和者”；这是一个“关涉到‘中国哲学’的合法性”的问题。[i] 这就严重了，严重到了要砸掉我们这些以研究中国哲学为职业的人的饭碗的地步！ &nbs |
| 黄玉顺 |
390 |
5-28 |
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| 4中国哲学文化生态模式特质与意义 |
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内容提要 中国哲学所蕴涵的“文化生态模式”为人们反省全球范围内环境与生态危机问题提供了总体性思考的角度。“文化生态模式”是指维护文化生态生存、绵延的根本律则与运行机理。中国哲学“文化生态模式” 基本的世界图式可名之为“生机主义的万物一体”图式。在这一图式中，天地万物通过被生命化而统合为紧密相连的一体；作为万物之灵的人既内在于自然，又有着自己的特殊使命。立足于 |
| 李翔海 |
375 |
5-28 |
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| 4从一分为三谈中国人的智慧 |
| 20多年前文化热时，我曾来华东师大做过演讲，最近好像又有点文化热的意味，但内容很不一样了。20多年前跟现代化有关系；现在又重新掀起与文化相关的讨论，这跟全球化有关。在全球化的背景下，我们有许多事情要做，其中很重要的一点就是，要认清全球化的动向。因为，全球化就我理解可以“同化”也可以“和化”。假如有一个国家、一个民族用它的方式把大家都同化了，那也是一种全球化。如果各个国家、各个民族大家共同起来互相交 |
| 庞朴 |
461 |
5-28 |
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