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| 中国哲学论文 |
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| 4论重写中国哲学史 |
| [内容提要] 中国哲学史的撰写从一开始就对中国哲学的研究有导向性作用，中国哲学的合法性问题是与中国哲学史的叙述问题联系在一起的。现有中国哲学史论述的种种不足直接导致了目前中国哲学研究的困境。因此，必须重写中国哲学史。重写中国哲学史必须从哲学的一般意义和中国哲学的特殊性出发，积极开发中国哲学特有的问题域，阐明它与时代的互动关系，特别要突出中国哲学的根本特征——实践哲学的意义。就中国传统哲学 |
| 张汝伦 |
367 |
5-28 |
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| 4中国思想与人的哲学 |
| １. 哲学中的哲学 理性与经验对立是西方哲学的一个本质，也是对西方哲学的一个基本分类方法，如演绎与归纳、分析与综合、先验或抽象与实证等等，但这种对立却正是西方哲学自身的基本框架，西方哲学是以理念、概念、范畴、逻辑等方法表达哲学的，因此西方哲学的基本框架就是理性意义的，即便是与理性对立的经验仍是用概念、逻辑等方法和形式予以表达的，无论理性或经验都是关于知识或知识形式的理 |
| 周剑铭 |
443 |
5-28 |
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| 4历史研究范式的选择“困境 |
| 论神学观念缺失对中国史学研究的影响
当下的中国史学研究实际上并不乏理论，也不乏方法。但是，如果将理论与方法（以理论为指导的方法）结合并视同为托马斯•库恩（Thomas Kuhn）所定义的“范式”[1]，那么中国史学研究之困境（Dilemma）就随之出现了，因为“历史研究的范式（不管这种范式是外引的还是土产的）几乎总能解释它们想要解释的现象与问题。”[2] |
| 苏海舟 |
356 |
5-28 |
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| 4复归生活、重建儒学 |
| 内容提要：本文通过儒学与现象学的比较研究，在当代思想前沿的观念上，复归生活，重建儒学。儒学一向包含着三个观念层级：作为存在本身的生活本身；关于形而上存在者的儒家形而上学；关于形而下存在者的儒家形而下学。在儒家看来，生活本身首先显现为仁爱情感本身。儒学的重建意味着：首先回归生活感悟这个大本大源，这是历时地回归轴心时期乃至前轴心期的原始儒学，而实质上则是共时地回归我们当下的生活本身；然后在这样的源头活 |
| 黄玉顺 |
382 |
5-28 |
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| 4冯友兰论中国现代“心学”与“理学” |
| 摘要： “新心学”与“新理学”是现代中国哲学思潮中的两大主要派别，冯友兰由考察“新心学”与“新理学”的理趣旨归，论定其理论价值与历史地位；由诠释“新心学”与“新理学”对立的消解，展望中国哲学的未来与发展； 从而向人们展示了一种独特的学术视野和哲学史观念。 “五四”以后，中国哲学开始了自己的现代化历程。对于“五四”以来中国哲学的发展，人们曾从不同的角度和层面去反思 |
| 田文军 |
378 |
5-28 |
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| 420世纪中国哲学的发展阶段及其特点 |
| 摘要: 本文对20世纪中国哲学发展的历程做了回眸。将这一百年的历史划分为清末民初、新文化运动时期、三四十年代、五十年代后、八十年代以来等五个阶段，分别概述其主要的成就。对重要代表人物的思想和每个时期的基本特征也做了勾要提玄的简洁说明。 关键词: 20世纪中国哲学; 发展阶段; 基本特征 中国传统学术并无哲学之名，只有经学、子学、道学、理学、心学诸说。自本世纪初“哲学”一语由日 |
| 景海峰 |
9703 |
2003-3-27 |
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| 4儒家民主主义 |
| 众所周知，一些西方人对自己的民主制度深感骄傲。这些人对中国的看法大抵可以分 为两种，第一种看法认为，中国是一个典型的极权国家；另一种看法认为，中华民族自始 至终都在各种各样的束缚之中，人民已经习惯了与锁链相伴的生活。这两种看法都明显有 居高临下的优越感，虽然第二种看法显得还较有同情味。不可否认，这些人对中国通常很 真诚，但是，他们的弱点也是显而易见的，只要看看他们批评中国政府制度和政治实 |
| 安乐哲 郝… |
9596 |
2003-3-27 |
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| 4活着及其待解的问题——余华论 |
| 1、发现写作的难度 一九九八年六月八日，就在余华准备前往意大利领取格林扎纳·卡佛文学奖的头一天，他接受了《中国图书商报·书评周刊》记者王玮的访问。在这个访问里，余华着重谈了他的获奖作品《活着》，并说“活着是生命的唯一要求”。最后，王玮问道：“九六年《许三观卖血记》出版之后，一直没见您有新的作品出版，这也是很多不论喜欢还是不喜欢余华的人最关心的一个问题了：您的下一部作品什么时候问世？”余华 |
| 谢有顺 |
9679 |
2003-3-17 |
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