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| 中国哲学论文 |
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| 4上半个世纪的自由主义 |
| 许纪霖 中国的自由主义思潮，严格而言发端于五四时期。在这以前，梁启超在《新民 从报》鼓吹的新民说、严复对密尔、斯宾塞学说的介绍等等，可以视作自由主义 的先声，但并未掀起一个时代的狂澜。到五四时期，随着大批经历了英美和欧陆自 由主义洗礼的留学生回国和西方思潮的大规模东渐，自由主义遂在中国成为显学， 并铸造了五四及后五四两代知识分子的精神灵魂。 中国的自由主义既然是外来的，就无法不 |
| 潇霖 |
9519 |
2004-5-7 |
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| 4超自由主义 |
| 序言 罗伯特·曼戈贝拉·安格尔(Roberto Mangabeira Unger) 旨在建立一个“构 建性社会理论”(constructive social theory) 的研究计划是令人兴奋的。他坚 持“激进的民主建设方案”(radicaldemocratic project)，但是，他对这一概念 的用法比一般的用法更具广泛的包容性：“穆勒(John Stuart Mill) |
| 崔之元 |
9510 |
2003-3-17 |
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| 4民主阶进理论 |
| 从领导方式角度探讨，从极端的个人独裁到完全的民主，中间有无数种过渡形态。国家的管理究竟采取何种方式，应以国民的成熟度而定（特殊情况还要参照其它因素）。 国民的成熟度主要指：对国家的认识和觉悟水平，对民主的需要程度，以及对国家管理（包括地方）所具有的相关知识、理念等。 在国家管理过程中，随着国家经济、科技、教育、文化水平的提高，人民成熟度的不断增强，管理方式应随之适时演进，这是一 |
| 李明 |
9453 |
2003-3-17 |
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| 4儒学之性情形而上学 |
| 内容摘要：与佛、道哲学的无情、非情甚至反情形而上学相比，儒学哲学是一种性情哲学。所以儒学非常重视情实、权变。儒学的性情倾向在孔子那里已有卓然表现。如果说知性形而上学是西方法治社会创设的逻辑前提和精神基础，那么性情形而上学则是中国社会人治历史发生发展的根本土壤和真实渊源。不同于西方哲学历来引情入智、智大于情的传统，儒学哲学一向竭力化智入情、情理交融。后现代哲学已经注意到失却了性情态度的形而上学的最 |
| 余治平 |
10112 |
2-4 |
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| 4大学之道：构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系 |
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[内容提要] 《大学》统篇旨在阐释一种修己治人之道，亦即内圣外王之道。《大学》把“修身”视为其整个道德修养体系的价值目标和根本目的，并且成为其治国平天下的逻辑起点。《大学》明确提出了两条最基本的道德修养原则，即“三纲领”说和“八条目”说，这两条道德修养原则在中国文化发展史上具有举足轻重的作用。
[关键词] 修身 三纲领 八条目 治国平天下
《大学》在早期 |
| 王杰 |
9766 |
1-28 |
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| 4殷周至春秋时期神人关系之演进 |
| [摘要]在中国儒家人学思想确立之前，自殷周至春秋时期的神人关系已经经历了一个十分漫长的演进过程，本文把这一思想演进过程逻辑地划分为三个阶段：即殷商时期为“神性至尊”阶段；西周时期为“神人互补”阶段；春秋中晚期为“人的凸显”阶段。本文旨在通过对中国早期神人关系系统的评述，揭示其为中国儒家人学思想的最终形成和发展提供了深厚的思想资源和理论基础，并成为中国思想文化发展的价值源头之一。
[关键 |
| 王杰 |
9561 |
1-28 |
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| 4儒学“游魂”的当代状况 |
| ——读余英时先生著《现代儒学论》之后 在传统中国，儒学全面地安排着人间秩序，由于儒学本身就重“述而不作”，身体力行，以“立德、立功”为上，是一种实践的学说，而且，儒学自汉以后被定为正统一尊，并建制化加以推行，在两千年的传播、积淀中，儒学深入地深入国家制度、社会习惯之中，全面地构建了传统中国人的思维体系与思想模式，深刻地影响了人们的社会生活与行为方式。在这一过程中，儒学先后遭遇到到家、佛 |
| 陈愚 |
9444 |
2004-1-11 |
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| 4“悲”的人生哲学---王国维、鲁迅与叔本华、尼采 |
| 目录 引言：寂寞的自沉与壮丽的新生 一、人生一大梦，俯仰多悲悸---王国维“悲观主义”的人生哲学与叔本华、尼采 二、以悲观作不悲观，以无可为作可为---鲁迅“反抗绝望”的人生哲学与叔本华、尼采 三、一花两叶，同途殊归---王国维、鲁迅悲观主义人生哲学的差异与叔本华、尼采 四、结语：“悲”的人生哲学 引言：寂寞的自沉与壮丽的新生 王国维和鲁迅都是中国近代思想史上引人注目的大人 |
| 醒回梦境 |
9481 |
2004-1-11 |
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