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| 中国哲学论文 |
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| 4从老庄到郭象：自然观的转变 |
| [内容提要] 老子之“自然”无论其为“价值原则”还是“终极实在”，显然具有形而上的绝对性和独断性; 庄子则常以“天”言“自然”，而“天”具有与“人”相对的不可通约性；郭象吸收了道家“自然无为”的基本原则，并把这一原则推到了极致，把一切还原为万事万物自然独化的现象过程，消除了《庄子》中保留的“彼岸”感的痕迹，把人生的超越完全安放在“此岸”。 [关键词] ： 自然 庄子 独化 此岸彼岸 |
| 程剑平 |
9470 |
2004-1-11 |
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| 4回顾与前瞻——关于世纪之交的中国哲学 |
| 在世纪之交和千年之交，我们的哲学承担着“继往开来”的历史使命。这就是：不仅要总结20世纪的（中国）哲学，而且要用哲学来总结（中国的）20世纪，以便更清楚地认识自己所走过的道路，更自觉地把握未来的走向。 一、新中国哲学50年的历程与启示 一般说来，哲学的发展和命运取决于两个方面的主要因素：一个是它的客观基础和外部环境，即哲学与社会、实践、历史进步之间的内在联系。这种联系 |
| 李德顺 |
9512 |
2003-9-18 |
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| 4老子 |
| 对于终极问题的探究无法依据现成的概念框架，但又不可能完全凭空而行，因而必须“缘”于某种微妙的技艺（“几”、“艺”、“术”），以便让思想非现成地发生出来和被维持住。数学对于古希腊人、瑜伽对于古印度人都作为这种几微而起作用。与它们不同，中国古代思想、特别是先秦思想中似乎没有特别突出的、为人普遍尊崇的思想技艺或艺术。“易”在汉代之后起过相当大的作用，但在先秦时似乎也只是众多技艺中的一种。而且，对 |
| 张祥龙 |
10280 |
2003-9-18 |
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| 4儒学形而上学系统的最初建构（二）-《五行》（1）所展示的儒学形而上体系 |
| 在“五行”中，圣处于中心地位，它内在地包含了仁、义、礼、智四行，直接是仁、智二行，又为仁、智、义、礼所内在共成，并共同构成五行而成德。因为，“圣，知礼乐之所由生也，五行之所和也。”（第十七章28-29简）在作为“五行”天人体系的关键环节的“德—善”、“天道—人道”这一环之中，圣是关键，是达致“五行和”且包容了“四行和”的关键。“圣”应处于整个天人体系之中心之中心处，是德、善这一环节的中心与关 |
| 潇霖 |
9422 |
2003-6-13 |
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| 4儒学形而上学系统的最初建构（一）-《五行》（1）所展示的儒学形而上体系 |
| 内容提要：郭简《五行》篇具有重要的研究价值，本文主要对其对儒学形而上体系之建构作出理解和诠释，着重通过对《五行》篇的内在结构的分析，阐明《五行》所建立的儒学形而上体系的内部结构，说明和论证此体系正是儒学的“一以贯之”的内在结构和形而上体系，《五行》的思想是思孟之间一个不可或缺的重要的过渡环节，它继承自孔子以来的儒学之内在精神，使儒学的形而上体系得以明晰，并为孟子所进一步继承和发展，从而推动 |
| 潇霖 |
9416 |
2003-6-13 |
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| 4香港的后现代后殖民思想脉络 |
| 内容提要:本文关注香港“后学”现状,通过对香港学界的后学研究的学术透视,认为香港的后现代后殖民主义文化研究具有独特的处于中西文化之间的“中间性”特色。其主要表现为:注重当代大众传媒的宏观文化和微观文化分析,强调后现代后殖民主义的不可忽略性,关注当代最新理论范畴及其阐释理论框架,对当下文化精神走向加以把握;同时注重从宗教神学角度看后现代后殖民主义问题,并从各种不同角度进行香港文化身份和个体价值 |
| 王岳川 |
9403 |
2003-4-30 |
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| 4当代中国语境中的后现代后殖民文化问题 |
| 后现代后殖民主义在中国已不再是承认不承认的问题，而是怎样正视和进行研究的问题。现在学界似乎有两种不可取的态度，一是一哄而上“拥抱”后主义，二是不分青红皂白加以“棒杀”。这两种态度或少了些学术的理性，或少了些宽容的精神。如何真正进入学术研究的界面，发现并解决当代最为急迫的问题，当是学者进入这一问题时必得把握的基本前提。 在我看来，后现代主义与后殖民主义在世纪末中国文化“场”的文 |
| 王岳川 |
9419 |
2003-4-30 |
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| 4世纪回眸：中国现代哲学思潮 |
| 20世纪已成过去，此时对其间所发生的“哲学”事件及其意义进行一番回顾审视是必要的，这将有助于我们“中国哲学”的未来开展。本文试对中国现代哲学思潮作一个客观的描述和简单的勾勒，这或许可以对我们把握中国哲学的未来走向具有一定意义。 中国现代哲学并不是孤立的现象，它既有中国传统哲学的背景，又有世界范围内尤其是西方哲学的背景。在中国历史上，哲学曾发生过两次历史性的大转型：一次是从上古宗法封建社会到中古专 |
| 黄玉顺 |
9515 |
2003-4-24 |
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